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    舊的羊年瞬間已成過去,新的猴年業已悄然到來。
<爾雅‧釋天>註曰:「歲取星行一次,祀取四時一終,年
取禾一熟,載取物終更始。」古老的傳說卻有:過年乃是
為了紀念驅走了一種長相醜陋、生性兇惡、為害人畜的
一種被稱為「年獸」的一種怪物的說法。

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    今年(民國93年)10月17日有幸獲邀赴河南省周口市
參加中華姓氏文化節的活動,才首次見識到了一種當地
稱為「泥泥狗」的黑陶泥塑。據生產泥泥狗的業者瑞豐
集團所印製的傳單聲稱:「泥泥狗記載了中華最古老的
圖騰」、「是對女媧摶土造人傳說的藝術描述」,又云

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    馮承鈞譯費瑯<蘇門答剌古國考>譯序云:「前檢明
史,見外國有獸名曰麒麟,日本動物學書謂斐洲鹿身長頸
之獸亦為麒麟,始皆不得其解。近檢<瀛涯勝覽>阿丹國
條,有麒麟,前足高九尺餘,後足六尺餘,項長頭昂至一丈
六尺,傍耳生二短肉角,牛尾鹿身,則即英德文之giraffe

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    蛙的幼蟲名為「蝌蚪」,或作「科斗」,<康熙字典>
云:「科斗,蝦蟆子,一名活東,頭圓大而尾細,古文書形
似之。」科字從斗,「蝌蚪」顯然是一句所謂「上下同
義,不可分析」的「聯綿詞」,也就是「不可分析的雙音
語」。然而,這名稱是怎麼來的呢?

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    史上的「突厥」,有祖先為狼所生的傳說:
    <周書‧突厥傳>云:「突厥者,蓋匈奴之別種,姓阿
史那氏。後為鄰國所破,盡滅其族。有一兒,年且十歲,
人見其小不忍殺之,乃刖其足,棄草澤中,有牝狼以肉飼
之,及長與狼合,遂有孕焉。彼王聞此兒尚在,重遣殺之,

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    <史記‧三皇本紀>云:「太昊庖犧氏風姓,代燧人
氏,繼天而王。母曰華胥,履大人跡於雷澤,而生庖犧
於成紀,蛇首人身。有聖德,仰則觀象於天,俯則觀法
於地,旁觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物。
始畫八卦,以通神明之德,以類萬物之情,造書契以代

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    民國93年5月21日推出的<府城週報>綜合新聞版,
登出了一篇標題「諾亞方舟在哪?科學家在找它」的文
章,主旨是:「<聖經>上記載的諾亞方舟,到底存不存
在?世界各地的科學家、考古學家都想找出答案,一波
一波的考古學家不斷的到土耳其亞拉臘山找答案。」為

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    民國八十四年十二月六日<國語日報>黃驤先生主筆
「世界之窗」專欄刊出標題為─「九成九九現代男人同
是一個亞當後代」一文,由於此文對本書有參考價值,茲
照錄其文,以饗讀者,並昭信大眾:
    據十二月四日「美國新聞及世界報導」說,八年前,

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    「夸父逐日」與「盤古開天」、「精衛填海」、「
女媧補天」、「鯀禹治水」、「后羿射日」、「嫦娥奔
月」等,都是國人耳熟能詳的古老神話。清人畢沅校<山
海經>所載之博父國云:「博、夸聲相近,此云在聶耳東,
即上夸父國耳,-----夸父一作博父。」博的聲母為「ㄅ

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    衛恒<四體書勢>云:「黃帝之史,沮誦、倉頡,眺彼
鳥跡,始作書契。」蒼亦作倉,<禮‧月令>:「駕倉龍,服
倉玉。」<史記‧蕭望之傳>:「倉頭廬兒。」倉頡亦或
作蒼頡,傳說沮誦、蒼頡二人為黃帝的史官,相傳書契為
二人所始作,而蒼頡的名氣較沮誦尤為響亮,世人多知有

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    <解開「狼圖騰」與「鳥圖騰」的謎>的探究告一段
落,鳥圖騰的崇拜多有涉及夫餘國,又有「燕燕往飛」之
語。「傅說」音近「夫餘」,「伊尹」音近「燕燕」,此
二人隱藏在神話背後的真相如何?值得探究一番:
    <呂覽‧本味篇>:「有侁氏女子采桑,得嬰兒於空桑

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    有「東施效顰」這麼一句成語,意思是說倣傚他人
不像,反顯出其醜。這一句成語,由出典至定型,須分成
兩個步驟:
    <莊子.天運篇>:「西施病心而顰其里;其里之醜人
見而美之,歸亦捧心而顰其里;其里之富人見之,堅閉門

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    鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、
豬等十二種動物,配合子、丑、寅、卯、辰、巳、午、
未、申、酉、戌、亥等十二地支,是中國特有的生肖紀
年法,而廣為鄰近諸國所採用。
    王逵<蠡海集>云:「子為陰極,幽潛隱晦,以鼠配之,

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