中外史地大翻案

稽古論「和氏之璧」

    <韓非子‧和氏>曰：「楚人和氏，得玉璞楚山中，
奉而獻之厲王，厲王使玉人相之。玉人曰：石也。王以
和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其
璞而獻之，武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和為
誑而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於
楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人
問其故。和曰：吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞
士而名之以誑，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞，而
得寶焉，遂命曰和氏之璧。」又曰：「今人主之於決術
也，未必和氏之急也。」既云「和氏」，則「和」乃是
姓氏，未載其名者，顯然韓非子之寓言也。

    <三國志‧魏志‧文帝紀>注云：「[魏略]曰：和氏
之璧，曲井里之田，錯之以他山，故能致連城之價。」
<後漢書‧班固傳>：「和氏之璧，千載垂光；屈子之篇
，萬世歸善。」<史記‧藺相如傳>：「和氏璧，天下所
共傳寶也。」<文選‧盧諶覽古詩>：「趙氏有和璧，天
下無不傳。」名動後世之「和氏璧」誠為趙有，<史記>
雖有得自於楚之語，但於此璧如何易楚為趙並無交待。
<史記‧鄒陽傳>：「昔卞和獻寶，楚王刖之。」以「卞
」加「和」始於<史記>，<漢書‧鄒陽傳>：「無因而至
前，雖出隨珠、和璧，祇結怨而不見德。注：師古曰：
和氏之璧即卞和所獻玉耳。」古人每以隋侯之珠、和氏
之璧相提並論。<漢書‧杜鄴傳>：「卞和獻寶，刖足願
之。」<後漢書‧孔融傳>：「信如卞和。」<三國志‧
蜀志‧秦宓傳>：「卞和衒玉以燿世。」<後漢書‧趙壹
傳>：「良璞不剖，必有泣血以相明者矣。注：琴操曰
：卞和得玉璞，以獻楚懷王，使樂正子占之，------懷
王死，子平王立。------」所云懷王、平王，又與厲王
、武王之說有異，「卞和」其取「悲憤」之義乎？

    清人何秋濤首先在<王會篇箋釋>中主張「月氏」即
是<逸周書‧王會篇>中的「禺氏」。王國維在<月氏未
徙大夏時故地考>中更指出：「月氏」即<逸周書‧王會
解>、<伊尹獻令>中的「禺氏」，與<穆天子傳>中的「
禺知」。<逸周書>、<伊尹獻令>列禺氏於中國之正北，
<穆天子傳>中的禺知在雁門之西北、黃河之東，與獻令
合，此二書皆戰國時作，則戰國時之月氏當在中國之正
北，<山海經‧海內東經>：「國在流沙外者，大夏、豎
沙、居繇、月氏之國。」其先世本自西徂東，逐步徙至
中國北方，「居敦煌、祈連間」則已是秦、漢間事，故
西則與和闐玉石產地、南則與戰國時之趙國均有密切之
關係，居敦煌、祈連間的月氏，想必也居間做著玉石的
買賣。咼又與和同，<淮南子‧說山訓>：「咼氏之璧。
」<管子>：「北用禺氏之玉。」<說文>：「璧，瑞玉圜
器也。」<爾雅‧釋器>：「肉倍好謂之璧。註：肉，邊
也；好，孔也。」「咼氏之璧」即歷代所謂「和氏之璧
」，亦即「禺氏之玉」，故形似「禾」的「」訓「屈
首」而音(雞)近訓「口戾不正」的「咼」，「和」又音
近「倭」，故「倭奴」自稱「大和民族」。

    印度史上「白匈奴(月氏)」時期統治者的王號為「
耶薩(Yetha)」，梁‧天監十五年其(噠)王厭帶夷粟
遣使獻方物，「月氏」的讀音其用字依違於禺氏、月
氏、月支、禺知、耶薩、Yetha、挹怛、厭帶、噠之
間(詳見拙著<龜茲、月氏的正確讀音>一文)。噠又音
叶于闐，今和闐即古于闐；和闐又音叶滑囤，<梁書>稱
噠為滑國，「和氏璧」亦即是「和闐玉」，月氏為行
國、于闐為居國，其先世本同族之分支。<穆天子傳>：
「辛卯，天子北征東還，乃循黑水。癸巳，至于群玉之
山，容成氏之所守。------天子于是攻其玉石，取玉版
三乘，玉器服物載玉萬隻，天子四日休群玉之山，乃命
邢侯待攻玉者。」周后稷之母有邰氏女，「有邰」音叶
「月氏」；「玊玉」音叶豨郼、四嶽、夏禹、軒轅等，
倒裝為有熊、有莘、堯舜、虞舜等，在中國各省縣名叶
音中傲視群倫的「軒轅─有熊」，在新疆以軒轅(4)、
、有熊(3)總和與伊耆(7)並列第一，玉為中國人所寶其
來有自。「Yetha」、「于闐」音叶「炎帝」，「耶薩
」音叶「有熊」，「和闐」音叶「黃帝」，閩南語「黃
帝」音叶「炎帝」，故「黃帝」事跡多與「炎帝」相混
，又附會云「黃帝」為「有熊氏」也。先秦諸子喜歡拿
寓言作文章，早就是一個不爭的事實，散見於<莊子‧
馬蹄>、<尸子‧恕>、<荀子‧君道>、<呂覽‧贊能>中
的「伯樂相馬」，亦見於<韓非子‧說林‧下>，詳見拙
著<真有「伯樂」其人嗎？>一文。「和氏之璧」在先秦
時已「天下無不傳」，也不限於藺相如「完璧歸趙」那
精品中的精品，韓非藉其響亮之名創為寓言，歸過於相
玉人及以暴虐著稱的楚王，至漢以後「和氏」完成轉型
，迄今未聞有人質疑其事之真偽云！