大師來藏。蓮華生偕弟子廿五人入藏後，為契合機宜，
容納了苯教，形成其後所謂之喇嘛教。
    苯教與喇嘛教之關係，猶如印度婆羅門教與印度佛
教密宗之關係，同是由改造舊弊而開建新宗。又如佛教
之在日本，情形亦同。佛教於六世紀傳入日本，迄無大
進展，至十世紀弘法大師將佛教與當地神道教相滲合，
謂神道神乃佛陀之化身，佛教遂得大昌。西藏第一座寺
院三耶寺，於蓮華生入藏時興建，其中央大殿分三層，
上層為印度梵式，中層為漢式，下層為藏式，正與寺名
「三耶」即「三樣」的意義相合。張興唐謂「喇嘛」藏
藏語之文語原音為「Bla-ma」，達斯氏著<藏英字典>中
，對於喇嘛(Blama)一詞的語源，曾提出與Brahma(神智
者)或Brahman(至上之神)有關聯的說法(按：印度教謂
『宇宙的本體』曰『布拉瑪』)，然則「喇嘛」乃是梵
語稱僧侶曰「婆羅門(Brahman)」的不當省音，故今普
遍用以對所有僧侶禮貌性之稱呼。據云藏人朝拜聖山
的最終目的，在於希望來世降生在「香巴拉淨土」，此
「香巴拉」實音叶立國於古西藏的「哈拉帕」。
    西藏原始之巫教與佛教雜揉而混合稱「繃薄派」，
此「繃薄」實音叶今藏人自稱的「博巴」，及金奔巴瓶
(遴選轉世靈童之籤筒)的「奔巴」，亦音叶西南夷謂「
巫師」的「筆瑪」或「拜禡」。或云藏語「吐」具有「
大」的意思，「蕃」則被認為是藏人自稱的「博」，不
少學者認為「博」指的即是「苯」，今所謂的「Tibet
(圖博特)」蓋即「大苯」之義，而與唐代的「吐蕃」無
關。作為國名的「吐蕃」音叶禿髮、敦煌、簞桓(迪化)
、土魯番、吐火羅(大夏故地)、不丹之「特夫史」族的
前二節音，及大夏(Tokhara)、党項等，中亞「吐火羅
斯坦」與吐蕃的地緣關係實十分密切，<新唐書>所謂「
或曰南涼『禿髮』利鹿孤之後」，已無異說明「吐蕃」
音近「禿髮」，中視「大陸尋奇」節目主持人熊旅揚每讀
吐蕃」如「吐缽」，實乃混淆視聽。
「波斯(Persia)」，倒裝為「辛布(不丹首都)」，或
許其先世即來自中亞。「勃悉野」又與「鮮卑」互為倒
裝，「吐蕃」又音叶「吐谷渾」，兩者密切之關係，恐
不僅僅鄰居而已。胡秋原<古代西域交通線考>謂南疆之
「塔克拉(Takler)馬干(沙漠)」亦吐蕃之對音，竊不以
為然(此猶「東胡」之於「Turk」)，惟若謂「塔克拉」
及青康藏高原之「唐古喇」山、南印度之「德干」高原
皆「唐古特」、「朵甘思」、「特洛古」、「特克巴」
、「達卡(Dacca)」等叶音庶幾近之，岡底斯山、加德
滿都(Katmandu)的前二音為其倒裝。後藏中部有「特洛
古」人、高原東北部有「唐古特」人，十七世紀時西藏
的「特克巴」入不丹建立新國。盛極一時的吐蕃曾「西
陷西域十八州，又與于闐襲龜茲撥換城，陷之」，使唐
朝不得不放棄了龜茲、于闐、安西、疏勒四鎮，又攻破
小勃律，造成蔥嶺以西二十餘國皆臣屬吐蕃；及至舉國
上下唯知窮其一生以奉佛之後，只有任人宰割而已。
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