研究中國上古史的人，絕不能忽略祝融八姓，鑽研
中國姓氏學的人，更是不能略過祝融八姓而不談。這個
氏族集團在中國歷史舞臺上歷經夏、商、周三代，代代
都能嶄露頭角，而且人多族繁，儼然為中華民族構成的
骨幹，是啣接更遠古時期與夏代之間的橋樑。吾於「龍
圖騰」的探究上，一度阻於祝融氏族團，一但弄清楚了
祝融八姓之間錯綜複雜的關係，對於同樣以「龍」為圖
騰何以能夠衍生出那麼多的姓，也就瞭然無礙了！
    <史記‧楚世家>：「楚之先祖出自帝顓頊高陽，高
陽者黃帝之孫、昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷
章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天
下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之，而
不盡，帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎，後
復居火正為祝融。吳回生陸終，陸終生六子，坼剖而產
焉。其長一曰昆吾、二曰參胡、三曰彭祖、四曰會人、
五曰曹姓、六曰季連，羋姓，楚其後也。昆吾氏，夏之
時嘗為侯伯，桀之時湯滅之。彭祖氏，殷之時嘗為侯伯
，殷之末世滅彭祖氏。」
    關於上述記載，吾人既不可一概深信不疑，也不可
全然以為子虛烏有，這個道理相信所有學者都懂，無須
為此多費唇舌。依我多年的研究心得，有幾個概念卻是
有必要先予釐清的，例如：顓頊就是顓頊、高陽就是高
陽，沒有顓頊又號高陽的道理，帝嚳之於高辛亦然，就
因為史家犯了這個錯誤，才會有少昊金天氏又或曰青陽
氏、窮桑氏、桑丘氏等莫衷一是的情形發生。此外，某
人為某帝之母、某人為某人之妻、某人為某人之子、某
人為某帝之臣等等的說法也不可靠，例如：少昊母或曰
女節或曰皇娥、舜妻或曰登比氏或曰堯之二女等，<史
記>誤以祝融、重黎為官名，其以夏商周三代始祖均為
黃帝之後，更為荒唐(按：商為東北民族山戎之類；周
為西北民族戎狄之類，丁山早證之矣！)。
    <鄭語>：「祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材
者也。其後八姓，於周未有侯伯。佐制物於前代者，昆
吾為夏伯矣！大彭、豕韋為商伯矣！當周未有。己姓：
昆吾、蘇、顧、溫、董。董姓：鬷夷、豢龍，則夏滅之
矣。彭姓：彭祖、豕韋、諸稽，則商滅之矣。禿姓：禿
人，則周滅之矣。妘姓：鄔、鄶、路、偪陽；曹姓：鄒
、莒，皆為采衛，或在王室、或在夷翟，莫之數也，而
又無令聞，必不興矣！斟姓無後。融之興者，其在羋姓
乎？」以上是「祝融八姓」一詞的由來。
    顧名思義，「姓」字是由「女」與「生」兩個字所
組成，上古姓的制度顯然是以女子為中心的。子女之從
父姓，是遠古遊牧的母系社會型態結束，以男子為中心
的農業社會興起以後的事，這也正是由「姓」而「氏」
的發展過程。人類無不先有母系社會，而後進入父系社
會，父系社會姓的制度是以男子為中心的，夏朝是中國
史上第一個立不復代的家天下王朝，顯然已經邁入了父
系社會。但是各個族群的進化程度遲速不一，中國境內
位居邊疆的少數民族，就有至今仍停留在母系社會者。
戰國時代是中國的農業社會逐漸定型的一段時期，在聲
教所及的大部份地區，父系社會取代了過去的母系社會
(按：吳、越兩國是其典型。)，許多人都以自己擁有的
封建地名為「氏」，於是「氏族」抬頭，變成了整個社
會的特權階級，氏族的子孫當然要以自己的氏自傲自豪
，為以後的中國人開創了重視姓氏的風氣。中國人是先
有了「姓」再有「氏」的，後來「氏」逐漸取代了「姓
」，古代社會也就普遍以「氏族」來表示一個有名望的
家族，但現在姓卻又化了氏。對於「祝融」八姓，既然
不一其姓，可視為此氏族集團長期共用之稱號。
    <帝繫>：「顓頊娶于滕奔氏，滕奔氏之子謂之女祿
氏，產老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子謂之高緺氏
，產重黎及吳回，吳回氏產陸終。陸終氏娶于鬼方氏，
鬼方氏之妹謂之女隤氏產六子，孕而不粥，三年，啟其
左，六人出焉(<世本>：剖其左，獲三人焉；剖其
右，獲三人焉。)。其一曰樊，是為昆吾；其二曰惠
連，是為參胡；其三曰籛，是為彭祖；其四曰萊言，是
為云鄶人；其五曰安，是為曹姓；其六曰季連，是為羋
姓。------昆吾者衛氏也，參胡者韓氏也，彭祖者彭氏
也，云鄶人者鄭氏也，曹姓者邾氏也，季連者楚氏也。
」這一段記載謂顓頊產老童，與<史記>所言不盡相同，
所載六姓又不符<鄭語>八姓之數，<潛夫論>云：「祝融
之孫分為八姓，己禿彭姜妘曹斯莘。」莘、斯、姜從字
形上看似為羋、斟、董之誤。
    祝融八姓有共同祖先卻又不同姓，無論在母系社會
或父系社會都說不通。顓頊與滕奔氏之子女祿氏所產之
老童，隨母姓或隨父姓並無交待。就<史記>、<鄭語>及
<帝繫>所見之兩個字稱號觀之：祝融、季連、邾婁、重
黎實乃一音之轉，其倒裝即是陸終。重黎尾音的聲母消
失，就音轉為鬷夷、昌意，又音轉為豕韋、參胡。高緺
音叶共工，尾音的聲母若消失，就音轉為庚寅、高陽、
昆吾，又音轉為鬼方。老童音叶女隤，倒裝即是禿人。
高辛音轉為顓頊、竭水。帝嚳音轉為諸稽、卷章。滕奔
音叶大彭、彭祖音叶彭籛(<楚辭‧天問>：「彭鏗斟雉
帝何饗？註：彭鏗，彭祖也。」一說彭祖姓籛名鏗)。
豢龍音叶惠連、會人、回祿(<左傳‧昭公十八年>：「
鄭禳火於回祿。」或謂吳回即火神回祿。)。女祿尾音
聲母消失，就音轉為萊言；若女祿二音的聲母俱消失，
就音轉為晏安。未論及者僅餘吳回、偪陽等少數而已，
可見此乃古人就記憶所及的追述，難免因代代口傳而失
真。<淮南子‧天文訓>謂：「南方火也，其帝炎帝，其
佐朱明。註：舊說云祝融。」此皆望文生義者也。
    <世本>說「剖其左，獲三人焉；剖其右，獲三
人焉。」所載與<帝繫>不同，據<鄭語>則昆吾己姓、彭
祖彭姓、楚羋姓，及曹姓，皆甚明顯。<帝繫>稱會人為
云會人，則會人妘姓亦無問題。<鄭語>在此外尚有董姓
、禿姓、斟姓，韋昭注：「董姓，己姓之別；禿姓，彭
祖之別；斟姓，曹姓之別。」參胡，斟姓，韋昭謂係曹
姓之別恐誤，可見最初是六姓，加上董、禿二支而成祝
融八姓，李宗侗曰：「祝融團最初頗似有兩部的組織，
即己、斟、彭為一部，員、曹、羋為一部。前者或即己
部，後分出斟、彭兩團；後者或即員部，後分出曹、羋
兩團，後斟、彭、曹、羋漸成獨立的團而與己、員並立
。這說頗能解釋何以己、員兩圖騰有更較原始圖騰的資
格。------則我所謂祝融集團者實在是一個部落------
。」然我以為若謂己、員兩團有較原始的資格，還不如
說是董、禿二姓，更吻合左右各獲三人之說也。
    <毛詩譜>：「(檜)昔高辛氏之土，祝融之墟，歷唐
至周，重黎之後妘姓處其地。」<左傳‧哀公十七年>：
「祭此昆吾之墟，------公入于戎州己氏。」會人所居
即後之鄭地、昆吾所居即後之衛地、參胡所居即後之韓
地、彭祖所居即後之徐州、晏安所居即後之曹地、季連
所居即後之荊楚，實乃中國的舊民族，他們有種共同關
係，即認祝融為共祖。雖然<左傳‧昭公十二年>楚靈王
曾說：「皇祖伯父昆吾舊許是宅。」以聲明楚對鄭所佔
舊許地的舊權利，但是羋姓的荊楚與己姓的昆吾根本就
不同姓，可見「祝融」原是這個氏族集團共主的稱號，
而有「主腦」之義，繼續保有這個部族名的想必非祝融
叶音的「邾婁」莫屬了；祝融八姓亦自謂出自顓頊，這
個氏族集團可能不免發生過遞嬗，取代者號稱「顓頊」
，而有「主上」之義，這個稱號極可能出自「斟」，
這個部族被夏所滅，此所以云斟姓無後也。「高陽」可
能亦其一時共主之稱號，而有「君王」之義，繼續保有
這個稱號的部族，從叶音上推求則是「昆吾」。
    史載契丹原有八部，自唐以後三部代興，大賀氏、
世里氏各傳八世，耶律阿保機所屬的遙輦氏代之而興，
此頗似祝融之八姓，而契丹及與契丹合併之庫莫奚，又
極似祝融團初分之二部，由契丹之部落組織，頗有助於
明瞭祝融氏族集團各姓之關係。蓋部族名即是圖騰名，
亦即是姓，上古時期與他姓結成同盟者多，兼併他姓者
少，然亦鮮有單一姓氏能立國久遠而能獨存者。遙輦、
耶律本一音之轉，故阿保機依部族名姓曰耶律；世里音
叶述律，故阿保機之妻號稱述律，述律又省音為蕭，世
里氏顯然世為耶律氏之外戚。阿保機雖併吞八部，立不
復代，但契丹之稱號依然不變，原先創建契丹聯盟者，
殆淪落為附庸也久矣！耶律德光依迭剌部之叶音，改契
丹為大遼，此頗似蒙古之改稱為韃靼，原先蒙古固曾臣
服於韃靼，故史上又誤以阿保機屬迭剌部也。
    <逸周書‧嘗麥解>云：「皇天哀禹，賜以彭壽，思
正夏略。」祝融氏族團與夏的關係甚密，李宗侗謂兩者
：「雖不能說以前出自同團，但頗似極密切的鄰居。」
<詩‧商頌>長發：「韋顧既伐，昆吾夏桀。」己姓的顧
及昆吾、彭姓的豕韋，皆於商滅夏桀時同被翦滅。李宗
侗云：「周之滅商乃東西兩集團分勝負的決戰，為中國
古史上極重要變動，現在學者已經注意到這層，商之滅
夏亦與此有同等重要，但尚無人注意到。商舊係北方的
居民，商人逐漸南下，不只與夏衝突，且與夏的友團祝
融團衝突，商之滅夏同時亦滅祝融團，這是南北兩集團
的決戰。祝融團中有一部份被商人所征服，其餘則紛紛
南竄。」此說甚有見地，但又疑夏與祝融團「(1)或係
共祖(2)或係甥舅之團(3)或者地理上極相錯綜。」其實
從<史記‧三皇本紀>：「當其(女媧氏)末年也，諸侯有
共工氏，任智刑以強霸而不王，以水承木乃與祝融戰，
不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折、地維缺。」這段
話看來，昆吾實因向夏后氏輸誠得蒙夏伯之封，而共工
、昆吾轉訛的鯀禹，則被誤為夏朝的始祖也。
    <揚子法言>：「或雅或鄭，何也？曰：中正則雅，
多哇則鄭。」雅通作夏，<左傳>齊大夫子雅，<韓非子
‧外儲說右篇>作子夏，<左傳‧定公四年>：「分唐叔
以大路密須之鼓，闕鞏沽洗，懷姓九宗，職官五品，命
以康誥，而封于夏墟。啟以夏政，疆以戎索。」晉為夏
之本據，伊洛為夏之本土，蔡沈及鄰於楚北境諸國古稱
華夏，曹衛古稱東夏，諸夏東盡陳蔡，華夏為夏后之倒
裝，夏后為夏之全名，傅斯年云：「意者諸夏之部落本
甚多，而有一族為諸夏之盟長，此族遂號夏后氏。」此
實不明瞭上古人本操複音語，又昧於古部族名本僅是記
音，不知不覺間犯了望文生義的過錯。<五音集韻>：「
，古文正字。」雅亦通作，<論語‧述而篇>：「子
所雅言：詩、書、執禮；皆雅言也。註：孔曰：雅言，
正言也。」夏朝享國439年，其語言理所當然成為國語
(官話)，與祝融氏族團的語言及宋語、魯語是不同的，
「雅言」至孔子時竟成「國語」的代名詞。
    <說文>：「鄒，魯縣，古邾婁國，帝顓頊之後所封
。」<六書故>：「邾、鄒同聲實一地。春秋時邾用夷，
故邾謂之邾婁。合邾婁之音為鄒，故邾改名鄒也。」其
實邾、鄒、曹本皆一音之轉，皆邾婁之省音，故阿里山
之曹族又作鄒族，日月潭之鄒族今則改稱邵族，鄒族本
「羅鄒」之省音，而羅鄒則邾婁之倒裝也。<左傳‧宣
公四年>：「楚人謂乳穀、謂虎於菟，故命之曰鬥穀於
菟，實為令尹子文。」楚為祝融八姓之一，所謂「邾用
夷」，毋寧說邾至春秋時其語言猶有異於周王朝通行之
「國語」也。周自以為承夏之緒，豐鎬汧渭之間本夏后
舊地，故周初誥命往往自稱有夏。吳季札觀樂于魯，為
之歌秦，曰：「此之謂夏聲，夫能夏則大，大之至也，
其周之舊乎！」其稱周秦之樂為夏聲，<詩‧公劉>：「
篤公劉，于胥斯原，既庶既繁，既順迺宣，而無永嘆！
」<詩‧綿>：「古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于
岐下，爰及姜女，聿來胥宇。」胥即是夏，丁山說：「
周與夏后遺民之關係，縱非同一血統，謂夏后遺民為周
人征服，周人承襲夏后文化以為自身之文化，蛛絲馬跡
不無可尋。」夏后氏實亦西北民族戎狄之類。
    李宗侗<中國古代社會史>第一章「圖騰與姓」，除
董姓以龍為圖騰確實無誤外，誤以棗為曹姓之圖騰、羊
為羋姓圖騰、鼓為顧姓圖騰、禾秀為禿姓圖騰、桑葚為
斟姓圖騰、蜘蛛為邾姓圖騰------，殊不知「龍」是上
古人的唯一圖騰，龍即是「鱷」。相傳「女媧」摶黃土
造人，實即最原始之圖騰名，女媧分化出龍、鱷兩音。
上古人有「化」的觀念，以為萬物皆圖騰所化，此所以
圖騰傾向多樣化也。李宗侗說：「在文字上看，異團不
能有同圖騰，文字上同圖騰者必須同團。比若莒以芋為
圖騰，邘亦以芋為圖騰，物雖同而字形則呂與于不同。
」研究上古史切忌犯了說文解字的毛病，現存的單音姓
氏既沒能回復最初複音的型態，況且這些專有名詞最初
只是記音而已，山東沂水縣古東莞也，廣東也有東莞，
此即同圖騰；餘杭附近的塘棲實乃德清的叶音，此避免
距離相近兩地地名雷同之權宜辦法也。
    <周禮‧春官‧大司樂>疏：「祝融之樂曰屬讀。」
「祝融」並非人名，而為一代之總稱。祝融氏族集團是
黃河流域的舊姓，李宗侗說後他團佔據其地時，這團降
為被統治的階級，所以謂奴隸為「重(童)」，此說似可
相信，然其謂因此而稱最下級之平民為「黎民」，殊可
反駁，蓋黎民又音黎苗、黎甿，乃萌黎之倒裝是也。
<禮‧祭法>曰：「夏后氏亦褅黃帝而郊鯀。」夏后氏由
西北入侵中原，鎮壓了祝融氏族團，但為了政治上長治
久安的考量，對於部份祝融團份子，採取籠絡羈縻等等
手段，並且隆重的祭祀中原民族所敬奉的黃帝，也推崇
被神格化的昆吾始祖之神鯀禹。班固曰：「淫不可聽
者，非韶夏之樂也。」淫聲曰聲，衛鄭之聲至春秋時
期被稱為靡靡之音，此蓋由於一個民族當其文明發展至
成熟燦爛之時，文弱淫靡之風往往取代了原先的樸實勇
悍之風，衛鄭地當黃河中游，在上古時期是中國最富庶
的地區，在文明的先進上獨領風騷，故商朝中期盤庚遷
都於此，而夏后啟已立都於新鄭密縣間矣！
附註一：
    傅斯年<夷夏東西說>云：「夏后一代的三段大事，
開頭的益啟之爭便是夷夏之爭，中間的羿少康之爭又是
夷夏之爭，末後的湯桀之爭還是夷夏之爭。夏代東西的
鬥爭如此厲害，而春秋戰國的大一統主義哲學家都把這
些顯然的史跡抹殺了，或曲解了！------然經籍中所謂
虞夏商周之四代，並無夷之任何一宗，這當是由于虞夏
商周四代之說乃周朝之正統史觀，不免偏重西方、忽略
東方，若是殷人造的或者以夷代夏。」諸夷姓有太昊之
族、少昊之族、伯益之族、皋陶之族、祝融八姓之分配
在東海者等，夏商雖有天下，其子孫猶不若此之延綿，
若東方人作三代系統，必以之為正統無疑。
附註二：
    <左傳‧襄公四年>：「臧武仲敗於邾，國人歌之曰
『朱儒、朱儒，使我敗於邾。』」或作侏儒，邾婁音
有短小之義的侏儒，非邾婁國人身材特別短小之謂也；
<左傳‧定公十四年>：「宋野人歌之曰『既定爾婁豬，
盍歸我艾豭？』」婁豬、邾婁互為倒裝。傅斯年<夷夏
東西說>云：「在東平原中，------只有這個平原的南
部，即是西起陳、東至魯一帶，是理想的地方。自滎澤
而東，接連不斷的有好些蓄水湖澤，如荷澤、孟諸等，
又去黃河下游稍遠，所以天然的水患不大，地是最肥的
，交通是最便當的。果然，歷史的重心便在此地排演。
太昊都陳，炎帝自陳徙曲阜，曲阜一帶即空桑之地，窮
桑、有窮皆空桑一名之異稱。所謂空桑者，在遠古是一
個極重要的地方，少昊氏的大本營在這裏、周公東征時
的對象奄國在這裏，這些事都明白指示空桑是個政治中
心。五祀之三勾芒、蓐收、玄冥起于此地，后羿立國在
此地，此地土著之伊尹用其文化所賦之智謀以事湯，遂
滅夏。此地土著之孔子憑借時勢，遂成儒宗，這些事都
明白指示空桑是個文化中心。」儒家為學者之稱，培養
成「溫文儒雅」的氣質，應與邾的史地因素有關。
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