中外史地大翻案

    <史記‧三皇本紀>云：「太昊庖犧氏風姓，代燧人
氏，繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧
於成紀，蛇首人身。有聖德，仰則觀象於天，俯則觀法
於地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。
始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代
結繩之政。於是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以以教
佃魚，故曰宓犧氏；養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞
，以龍紀官，號曰龍師。作三十五弦之瑟，木德王。注
春令，故易稱帝出乎震，月令孟春，其帝太昊，是也。
都於陳，東封太山，立一百一十一年崩。其後裔，當春
秋時有任、宿、須句、顓臾，皆風姓之胤也。女媧氏亦
風姓，蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希氏
。無革造，惟作笙簧，故易不載，不承五運。一曰，女
媧亦木德王，蓋宓犧之後已經數世，金木輪環，周而復
始，特舉女媧以其功高而充三皇，故頻木王也。」司馬
貞似以燧人、伏犧、神農又似以伏犧、女媧、神農為三
皇，而謂炎帝為姜姓即神農氏，女媧為風姓與伏犧同亦
木德王，這裏面隱隱然籠罩著重重的疑雲。
    <繹史‧卷三>引<古史考>：「伏羲制嫁娶，以儷皮
為禮。」又引<風俗通義>：「女媧禱祠神祈而為女禖，
因置婚姻。」等等，足見兩者所做的工作，都是有關滋
生繁衍人類的，他們自己應當就是人類的滋生繁衍者。
漢代的石刻畫像與塼畫中，常有人首蛇身的伏羲和女媧
的畫像，這些畫像裏的伏羲和女媧，腰身以上通作人形
，穿袍子、戴冠帽，腰身以下則是蛇軀(按：偶亦有作
龍軀的，見漢畫研究圖版三九河南南陽漢墓畫像[二])
，兩條尾巴緊緊地、親密地纏繞著。兩人的臉面，或正
面、或反面、或背向。男的手裏拿了曲尺，女的手裏拿
了圓規。或者是男的手捧太陽，太陽裏面有一隻金烏；
女的手捧月亮，月亮裏面有一隻蟾蜍(見四川漢代畫像
選集第四十四圖)。有的畫像還飾以雲景，空中有生翅
膀的人首蛇身的天使們翱翔(見漢畫藝術圖版二六山東
嘉祥武氏畫祠像石[五])。有的畫像更在中間著一天真
爛漫的小兒，雙足捲走，手拉兩人的衣袖，給我們呈現
了一幅非常美妙的家庭行樂圖(武梁祠畫像考釋：「第
一段畫二人，右為伏羲、左為女媧，面泐，身同伏犧，
尾亦環繞與右相交。中間一小兒，右向，手曳二人之袖
，兩腳捲走。」)。盧仝與馬異結交詩：「女媧本是伏
羲婦。」從這些圖像看來，伏羲、女媧在古代傳說裏是
一對夫婦，根據這些畫像和史傳的記載，古人相信人類
就是由這一對半人半獸的天神滋生繁衍下來的。正因為
他們是始祖神，所以又成了保護神，古人祠墓多刻繪伏
羲、女媧畫像者，就是取其保護死者，使他安享地下快
樂的意思(說見漢畫研究第一章)。說到西南地區苗傜等
民族民間流行的傳說，那就更有趣了，伏羲、女媧在這
些民間傳說中不但是夫婦，而且是親兄妹成為夫婦的，
這些傳說各地大同小異，<路史‧後記二>引<風俗通>云
：「女媧，伏希(羲)之妹。」這是伏羲、女媧傳說較早
期的型態，在中原地區的傳說中仍然留下了遺痕。
    苗傜古代傳說伏羲兄妹當大洪水發作時，曾藏身在
雷公所贈的葫蘆中避難，所以取名「伏羲」，「伏羲」
就是「匏」，也就是「葫蘆」的意思，男孩叫伏羲哥
、女孩叫伏羲妹，就是葫蘆哥哥、葫蘆妹妹的意思。經
過這一場滔天的洪水，大地上所有的人類都死光了，只
留下這兩個小孩子，是人類中唯一存活著的孓遺。時光
荏苒過去，他們都已長大成人，哥哥想要和妹妹結婚，
妹妹卻不願意。經不起哥哥再三懇求，妹妹不能推拒，
便向哥哥說：「你試追我，如果能夠追到，就答應和你
結婚。」於是哥哥和妹妹，就繞著一棵大樹追趕起來，
妹妹機靈敏捷，追了好久總是追不到。哥哥心生一計，
追著追著忽然轉身而走，一點也沒有防備的氣喘吁吁的
妹妹，就這樣迎面投入了哥哥的懷抱，於是他們就結婚
做了夫婦，成為再造人類的始祖。
    <楚辭‧天問>：「女媧有體，孰制匠之？王逸注：
女媧人頭蛇身。」這是女媧這名字在古文獻中最早的出
現。<說文>：「媧，古之神聖女，化萬物者也。」可是
卻也有把女媧當作男性者，<世本‧姓氏篇>：「女氏，
天皇封弟媧於汝水之陽，後為天子，因稱女皇。」人類
文明進展的步驟，無不都是先有了母系社會，再演進為
父系社會，故<世本>之說當屬於後起。<山海經‧大荒
西經>郭璞注曰：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，
一日中七十變。」<淮南子‧說林訓>亦云：「黃帝生陰
陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。
高誘注：黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽，上
駢、桑林皆神名。」女媧七十化想必和諸神造人的故事
有關，可惜失傳。<太平御覽‧卷七八>引<風俗通義>：
「俗說天地開闢未有人民，女媧摶黃土作人。劇務力不
暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；
貧賤凡庸者，人也。」女媧造人的神話傳說，較後世
黃帝所傳說者遠為樸素，具有更古老的資格。
    舉世所有的初民社會，無不曾經有過圖騰信仰。上
古人以「龍」為圖騰，龍即是「鱷」，傳說女媧摶黃土
造人，實即最原始之圖騰名，龍、鱷兩音實乃「女媧」
之分化。全人類自嬰兒「呱呱墜地」，所發出來的第一
聲無不都是「哇」！幼鱷的啼叫聲也是「哇」，接連兩
聲「哇」之間必膠著出一「Na」音，此音與「哇」合音
聽起來就像是「女媧」。初生嬰兒的啼哭聲與圖騰名相
結合，人類的文明於焉展開。自「女媧」及其倒裝的「
臥龍」以降，至「肅慎」及其倒裝的「賽夏」，計得一
百一十組複音語詞，所有的語詞最初本皆鱷名，而後再
由音生義，並依音義覓字。蝸又與媧通，<禮‧明堂位>
：「女蝸之笙簧。」女蝸音叶雷公、儺公，女媧又音轉
為女禖、人民、雷母、儺母，儺公、儺母是傜族創世紀
中的兩位主角。女媧音叶黎元、弄瓦、你我、人兒，倒
裝為吾儂、我倆，人際關係的根本稱謂即出自這一組複
音。由「女媧」計可衍生出女禖、女魃、女皇、女古、
女祿、女隤、女嬌、女虔、女希等共十組帶「女」字的
複音語詞，倒裝為臥龍、尨龍、蟠龍、黃龍、亢龍、驪
龍、鼉龍、蛟龍、虯龍、蜥龍等十組帶「龍」字的複音
語詞，在人類的歷史上具最古老的資格。
    女媧等十組複音的「女」字聲母消失，就音轉為有
虞、有牧、有庳、有扈、有鬲、有邰、有祖、有巢、有
熊等九組帶「有」字的複音語詞，倒裝為於越、閩越、
百越、夫餘、句吳、大越、江疑、蚩尤、軒轅等。有虞
等九組複音，又音轉為濊貊、旱魃、瀚海、回鶻、黃帝
、府君、海滄、伏羲等八組複音語詞，倒裝為靺鞨、彭
亨、防風、可汗、帝鴻、君侯、滄海、夏后等，至夏后
氏已建立了中國第一個家天下的王朝。「伏」音近「父
」，當圖騰名演進至「伏羲」這一組語音時，人類文明
的進展已由母系社會轉形成父系社會。
    ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ通轉，「伏羲─夏后」這一組音，
又音轉為「彭戲─鮮卑」、「阪泉─赤壁」、「辟疆─
詹卑」、「盤古─戈壁」、「拔都─拓跋」、「北冥─
蒙亳」、「蚌埠─蒲阪」、「麼些─粟末」、「莫愁─
魑魅」、「膜晝─鄒牟」、「蒙古─昆莫」、「冒頓─
頭曼」、「孟買─蠻莫」等音。彭戲音協庖犧，麼些音
叶宓犧，伏羲又作庖犧或炮犧，遂生出「取犧牲以充庖
廚」(帝王世紀)、「變茹腥之食」(拾遺記)等義，其實
都是望文生義。相傳伏羲都於陳，故地在今安徽淮陽，
相傳淮陽有太昊陵寢，少昊音叶羲皇、淮陽音近伏羲，
傳說遂謂太昊即庖犧氏，其實伏羲音叶華胥，傳說附會
云庖犧母曰華胥；軒轅、有熊互為倒裝，黃帝、帝鴻互
為倒裝，燧人音叶神農，神農、烈山亦互為倒裝，傳說
竟謂炎帝烈山氏為神農氏之子，謂黃帝軒轅氏號有熊氏
又號帝鴻氏，其實黃帝是黃帝、軒轅是軒轅，根本風馬
牛不相及，而且黃帝也者實一代之總號，並非某一個人
的特定指謂，太昊無關乎庖犧自不例外。
    女媧音轉為女皇又音轉為女希，今國語「ㄒ」聲母
閩南語多讀「ㄏ」聲母，並非女媧又號女希。女希音叶
驪山、厲山、歷山、烈山，倒裝為神農、燧人。<述異
記>云：「盤古夫妻，陰陽之始也。」<繹史‧卷一>引
<五運歷年記>：「(盤古)身之諸蟲因風所惑，化為黎甿
。」<廣博物志‧卷九>亦引<五運歷年記>：「盤古之君
，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為
夜。」傜族人民祭祀盤古，稱之為盤王，劉錫蕃<嶺表
紀蠻>：「盤古為一般傜族所虔祀，稱之為盤王。傜人
以為人之生死壽夭貧賤，皆盤王主之。天旱禱盤王，畀
王遊田間視禾稼。」苗族也有「盤王書」，類似舊約創
世紀，傳唱於苗民當中，說盤王是種種文物器用的制作
者。三國時候徐整作<三五歷記>，吸收了南方民族中「
盤古」或「盤瓠」(出自畬客<狗皇歌>)的傳說，加以古
代經典中的哲理成份和自己的想像，創造了一個開天闢
地的盤古，填補了濛鴻時代的這一段空白，成為中華民
族共同的老祖宗。盤古、盤瓠、庖犧一音之轉，伏羲、
女媧分別扮演了男女兩性的開闢祖。風即鳳，卜辭假鳳
為風，<說文>云「朋」為古文「鳳」字，盤瓠、彭亨音
叶勃皇、暴風，音轉為扶風、防風、飛鴻、鳳凰，分化
出朋、鳳二音，故云庖犧風姓。女皇音叶龍鳳、鸞鳳，
倒裝為鳳鳥、和鸞、葫蘆、瓠，故云女媧亦風姓，又
云兄妹賴葫蘆而躲過洪水劫。盤古音叶八卦，傳說遂云
伏羲始畫八卦。雷之甚者為震，「震旦」中國也，分化
出「陳」之國語、閩南二音。雷澤、巨人互為倒裝，故
云履大人跡於雷澤也。龍是上古人唯一的圖騰，上古人
以為萬物皆圖騰所化，故伏羲、女媧皆蛇首人身，盤古
龍首蛇身。<左傳‧昭公十七年>郯子云：「太昊氏以龍
紀，故為龍師而龍名。」故誤以伏羲即太昊也。

    民國93年5月21日推出的<府城週報>綜合新聞版，
登出了一篇標題「諾亞方舟在哪？科學家在找它」的文
章，主旨是：「<聖經>上記載的諾亞方舟，到底存不存
在？世界各地的科學家、考古學家都想找出答案，一波
一波的考古學家不斷的到土耳其亞拉臘山找答案。」為
了尋找這只神秘之舟，幾個世紀以來，人類已經進行了
百次以上的探險，但至今仍然沒有找到它存在的證據，
以後也永遠不可能找得到，因為這本是後世人對於上古
「創世紀」所編造出來的神話，只要拿世界各地「人類
始生」的神話傳說加以比較，就可恍然大悟了！
    在今世尚存的一些少數民族的創世神話中，洪水遺
民、兄妹結婚、再造人類等，是始祖誕生、創造人類、
神造天地、開天闢地之外，比較普遍的共同主題。苗傜
等少數民族，即謂人類的祖先是──當洪水滔天時，躲
在一個大葫蘆中，因而倖免於難的「伏羲哥(葫蘆兄)」
、「伏羲妹(葫蘆妹)」，而帶來這場災難及救了兩兄妹
的人乃是「雷公」。近代苗族奉伏羲、女媧為「儺公」
、「儺母」，傳說「女媧」為「伏羲」之妹，兩者分別
扮演了中國神話傳說中女、男兩性的開闢祖。
    嬰兒連續兩個啼聲「哇」之間，必膠著出一「Na」
音，此音與「哇」就合音成「女媧(娃)」、弄瓦，或「
Wani(日語鱷也)」、嫛婗(人始生)。上古人奉「龍」為
圖騰，龍即是「鱷」，女媧音叶嘔(聲也)、你我、諾
亞(Noah)、龍吟，倒裝為臥龍、吾儂、囡(女兒)、兒
女、衙內(官員之子)、阿拉(Allah回教謂上帝)，分化
出龍、鱷兩音。媧與蝸通，女蝸音叶雷公、儺公；閩南
語「女媧(音禍)」音轉為「儺母」，倒裝為「葫蘆」--
---欲知其詳，俱見拙著<龍圖騰研究系列>。

    民國八十四年十二月六日<國語日報>黃驤先生主筆
「世界之窗」專欄刊出標題為─「九成九九現代男人同
是一個亞當後代」一文,由於此文對本書有參考價值,茲
照錄其文,以饗讀者,並昭信大眾:
    據十二月四日「美國新聞及世界報導」說,八年前,
研究人員「發現」全人類的母親,人人皆知的夏娃。他
們詳察幾種族群的細胞,把現代人的家譜追溯到二十萬
年前的一個婦女,稱她為「線粒體夏娃(Mito Chondrial
Eve)」,線粒體是這個婦女遺傳細胞的一部分。
    現在,夏娃有了一個亞當,研究人員在上週出版的「
自然」雜誌上指出,百分之九十九點九的現代男人,在遺
傳上都跟十八萬八千年前的一個男人有密切關係,而且
共享相同的基因。研究人員把這個男人命名為「Y染色
體亞當(Y Chomosome Adam)」,Y染色體只能由父親遺傳
給兒子,所以科學家得以用它來追蹤人類的祖先。
    參加亞當研究的「亞里桑那大學」教授海默說:「
這一項研究指出,人類的根是在地球上的某一個地方,從
那裡再散布到各地。」
    這一個研究機構的研究發現,與拙著<龍華會>、<地
球村>二書,所提出的學術主張完全吻合。拙著雖然沒有
明確的指出,人類的起源地究在何處,唯在書前「本書重
大發現」第25則中,點出「中亞細亞曾經是華夏民族的
老家」,據歷史學家、考古學家、人類學家等的考證,古
埃及王國是已知歷史最悠久、最早建立王國的國家,而
中東一帶是耶、回二教的發源地,同時是黃、白、黑三
種世界上主要人種的交會地帶。

    「夸父逐日」與「盤古開天」、「精衛填海」、「
女媧補天」、「鯀禹治水」、「后羿射日」、「嫦娥奔
月」等,都是國人耳熟能詳的古老神話。清人畢沅校<山
海經>所載之博父國云:「博、夸聲相近,此云在聶耳東,
即上夸父國耳,-----夸父一作博父。」博的聲母為「ㄅ
」、夸的聲母是「ㄎ」,兩音相差那麼多,怎麼說兩者聲
相近呢?王孝廉云聶耳國就是夸父的耽耳國,也就是博父
國,夸父與博父到底是不是同一指謂呢?
    夸父的神話,見於<淮南子‧墜形訓>記載如下:
    夸父耽耳(高誘注耽耳,耳垂肩上,耽讀褶衣之褶,或
作攝,以手攝耳,居海中),在其北方,夸父棄其杖,是為鄧
林。
    <列子‧湯問篇>記夸父逐日的神話如下:
    夸父不量力,欲追日影,逐之於隅谷之際。渴欲得飲
,赴飲河渭。河渭不足,將走北飲大澤。未至,道渴而死
。棄其杖,尸膏肉所浸,生鄧林,鄧林彌廣數千里焉。
    夸父的神話,見於<山海經>中,分別載於大荒北經及
海外北經:
    大荒之中,有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩
黃蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲
追日景,逮之於禺谷。將飲河而不足也,將走大澤,未至,
死於此。
         <山海經‧大荒北經>
    夸父與日逐走,入日。渴欲得飲,飲於河渭,河渭不
足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。
         <山海經‧海外北經>
    「鄧林」在中山經與中次六經中又變成桃林,如:
    夸父之山,其木多機柟、多竹箭,其獸多牛羬羊,
其鳥多蔽鳥,其陽多玉,其陰多鐵,其北有林焉,名曰桃林
,廣員三萬里,其中多馬。
         <山海經‧中次六經>
    又有所謂「鄧夸父」者,如:
    夸父在辰州東,三石品立,古老相傳,鄧夸父與日競
走,至此炊飲,三石者,夸父支鼎之石也。
         <辭海>引<朝野僉載>
    <山海經‧海外北經>又載有博父國:
    博父國在聶耳東,其為人大,右手操青蛇,左手握黃
蛇,鄧林在其東,二樹木,一曰博父。
    「博父」音近「樸父」:
    東南隅大荒之中,有樸父焉,夫婦並商千里,腹圍百
輔。天初五時,使其夫妻導開百川,嬾不用意,謫之並及
東南,男露其勢,女露其牝,不飲不食,不畏寒暑,唯飲天
露,須黃河清,當復其夫婦導護百川。
         <神異經‧東南荒經>
    「夸父之山」有多處,「桃林」又扯上桃林塞:
    湖水出桃林塞之夸父山,武王伐紂,天下既定,王巡
嶽瀆,放馬華陽,散牛桃林,即此處也,其中多野馬,造父
於此得驊騮、綠耳、盜驪之乘,以獻周穆王,使之馭,以
見西王母。
      <水經注‧河水>
    應龍殺夸父的記載,見於<山海經>有兩處:
    應龍已殺蚩尤,又殺夸父,乃去南方處之,故南方多
雨。
         <山海經‧大荒北經>
    大荒東北隅有山,名曰凶犁土邱,應龍處南極,殺蚩
尤與夸父,不得復土,故下數旱,旱而為應龍之狀,乃得大
雨。
         <山海經‧大荒東經>
    夸父又音近愚公移山神話傳說裏的夸娥:
    太形、王屋二山,本在冀州之南、河陽之北。北山
愚公者,年且九十,面山而居,懲出入之迂也,聚室而謀曰
:「吾與汝畢力平險,可乎?」雜然相許。遂率子孫叩石
墾壤簊畚,運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男始
齔,跳往助之,寒暑易節,始一返焉。河曲智叟笑而止之,
北山愚公曰:「汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子,雖
我之死,有子存焉,子又生孫,孫又生子,子子孫孫,無窮
匱也,而山不加增,何苦而不平?」操蛇之神聞之,懼其不
已也,告之於帝。帝感其誠,命夸娥氏二子負二山,一厝
朔東,一厝雍南。
      <列子‧湯問篇>
    「蔽鳥」與「鷖鳥」似為同一物,而為「屏翳」之
分化:
    <山海經>:「北海之內有五采之鳥,飛蔽一鄉,名曰
翳焉。註:鳳屬也。」
    <山海經>:「九疑之山有五采之鳥名曰鷖。」
    <山海經>:「蛇山有鳥五色,飛蔽日,名鷖鳥。」
    屈原<離騷>:「駟玉以乘鷖兮。王逸註:鷖,鳳皇
別名,身有五采,文如鳳皇。」
    <廣雅>:「雨師謂之屏翳。」
    <史記‧司馬相如傳>:「召屏翳。註:雷師也。」
    「飛蔽一鄉」或「飛蔽日」之鳥有似鴻鵠或黃鵠:
    <玉篇>:「黃鵠,仙人所乘。」
    <史記‧陳涉世家>:「燕雀安知鴻鵠之志哉。」
    <前漢書‧賈誼傳>:「黃鵠之一舉,知山川之紆曲;
再舉,知天地之圓方。」
    王孝廉<中原民族的神話與信仰>云:「山海經所見
的博父國、聶耳國之巨人和後來神異經所見的巨人樸父
都是夸父,由其神話性格或名字的字音字義可以確定。
」,又云:「夸父與海神禺疆、雨師屏翳、風神禺疆、大
厲疫鬼伯強、水神玄冥、太陰神元玄等神,其淵源實為
一神之分化,而此數神都與幽冥地獄神話相關。」幽冥
地獄不在本文討論之列,姑且擱下不提。
    <中國神話研究>的作者沈雁冰,認為列子湯問愚公
移山的故事,是由夸父逐日神話演變而成的。王孝廉引
張湛注夸娥曰「古之大力者」,云「由其根據『帝命夸
娥氏二子負山』來看,夸娥是由巨人夸父分化而成,當有
可能。」又云:「巨人神話分佈世界各地,不但希臘、羅
馬和北歐各國的神話中可見,印度、伊朗、非洲和南洋
各地的神話也有巨人名為Kuap(見杜而未揭示佛經原義
頁一九○),與中國逐日神話的巨人夸父,名、義完全相
同。」這名、義與巨人夸父完全相同的「Kuap」,對於
解開夸、博二音之謎,是彌足可貴的資料。
    日本語漢字的訓讀:「博」曰「(Haku)」,倒過
來唸音叶「夸父」;「僕」曰「(Boku)」,音叶「不
穀」,倒裝為「Kuap」,<禮‧曲禮>:「自稱曰不穀。註:
謙稱。」<前漢書‧韋玄成傳>:「自稱為僕,卑辭也。」
日本語的訓讀,實保留上古中國人複音語的原始型態。
複音語的上下二字常互相保留其各自的另一讀音,如春
秋「古冶子」馬融<廣成頌>作「古蠱子」,故夸又音博,
而「夸父」、「博父」俱可讀如獷悍、姽嫿、溝壑、乾
旱、乾涸、困乏,倒裝為烘烤、烘乾、飛快、橫跨、恢
廓、壕溝、黃鵠、瘋狂。亦可讀如剽悍、跋扈、搏負、
贔負(作力貌)、抱負、捭闔、泮汗(水無涯貌)、薄海、
不凡、拜訪、步伐、奔赴,倒裝為旱魃、飛奔、湖泊、
荒埔。亦可讀如盤古、標竿、諞闊(自誇)、變故、撲空
、崩潰,倒裝為孤標、悃愊(誠志)、乾癟、告窆(埋葬)
、剛愎、狂悖、跬步、狂飆。
    剽悍又音轉為驃勇、    諺(自矜)、畔諺(剛猛)、屏
翳、屏營(惶恐)、巴望、溥原(廣大)、遍野、八埏(邊際)、
遍遊、疲曳、悲哀、辟易(驚倒)、愊憶(鬱結),倒裝為揚
鏢、無邊、餓殍、痿痺、愚笨、務必。亦音叶魁梧、跨
越、高遠、廣運(四方)、孔武、誇耀、曠野、困阨、狂
妄、甘願、果毅、考驗,倒裝為勇敢、用功、物故、輓
歌、頑固、禺、暘谷、禺谷、愚悃、愚公。由以上諸
叶音義,不難想像神話內容形成的因素,不醉而怒且又好
負重的「贔屭」音轉為「贔負」,而黃鵠、屏翳特具逐
日之能。禺又音轉為禺疆,盤古又音轉為伯強,鄧又音
轉為杖,鄧林、桃林、耽耳、儋耳實乃一音之轉,鄧又音
近釘,民間傳說雷公姓鄧,手持鐵鎚敲擊鐵釘。一切語詞
最初本皆為圖騰名,再由音生義,「屏翳」又音叶馬來語
謂「鱷」的「Buaya」，上古人奉「龍」為圖騰，龍即
是「鱷」，而部族名、山水名又皆承襲圖騰名也。
附註:
(1)張衡<西京賦>:「桃林之塞,綴以二華;巨靈贔屭,高
   掌遠蹠。註:巨靈,河神也。二華本一山,河神用力,
   手劈足蹋,分山為二,以通河流。贔屭,作力之貌。」
   <詩‧大雅>:「內奰于中國。傳:奰,怒也,不醉而怒
   曰奰。疏:正義曰西京賦云『巨靈奰屭以流河曲』,
   則奰者怒而目作氣之貌,不醉而怒者承上辭字也。」
   <本草>:「贔屭,大龜蠵之屬,好負重,或名,今
   石碑下龜趺象其形。」<嶺南異物誌>贔屭作係臂。
   贔屭音近，倒裝即是係臂。
   <集韻>:「屭,壯大貌,本作。」本形容鱷。
   <廣韻>:「贔,作力也。」形容鱷。
   <類篇>:「贔屭,鼇也。一曰:雌鼇為贔。」
「贔屭」倒裝為私白(閹兒)、浙江土語謂女(雌)陰
的「ㄒㄧ    ㄅㄧv(    屄)」，故曰「雌鼇為贔」。
   <玉篇>:「贔負,作力貌。」
   左思<吳都賦>:「巨鼇贔負,首冠靈山。註:贔負,用
   力壯貌。」
    「H」置於字尾讀「ㄚ」，置於字首讀「ㄏ」或
「ㄒ」，「贔賏」音轉為「贔負」，又音轉為「贔
屭」。「贔賏」音叶「暴謷」，「贔」音近「鼈」
、「謷」音同「鼇」。
(2)<山海經‧大荒東經>:「東海之渚有神,人面鳥身,珥
   兩黃蛇,號曰禺。黃帝生禺,禺生禺京,禺京處
   北海,是為海神。」禺、鯀禹互為倒裝。
   <山海經‧大荒北經>:「北海之渚有神,人面鳥身,珥
   兩青蛇,踐兩赤蛇,名曰禺彊(本或作疆)。」
   <山海經‧海外北經>:「北方禺疆,人面鳥身,珥兩青
   蛇,踐兩赤蛇(一本北方禺疆,黑身手足,乘兩龍)。郭
   璞注:禺疆字元冥,水神也。
   <山海經‧大荒經>:「北極之神名禺疆,靈龜為之使
   也。」巨靈、巨人、燭龍、句龍倒裝為靈龜。
   <淮南子‧墜形訓>:「禺疆,不周風之所生也。」
   <神仙傳>:「北方之神名禺強,號玄冥子。」
   <莊子‧大宗師>:「禺強得之,立乎北極。」
   <山海經>：「北方神名禺強。」<莊子>註作「禺京」
。<說文>：「     。海大魚也，或從京作鯨。」
  <莊子‧逍遙遊>：「北冥有魚，其名為鯤。陸德明音
義引崔    云：鯤當為鯨。」魁梧音叶鲲鯃。
   <楚辭‧天問>:「伯強何處,惠氣安在(王逸注:伯強,
   大厲鬼也,所至傷人。」伯強、不周、北極、辟疆
、鼻祖、破獍、猼且、白螭一音之轉。
   <列子‧湯問篇>:「渤海之東不知幾億萬里,有大壑
   焉,實惟無底之谷,其下無底,名曰歸墟-----其中有
   五山焉-----而五山之根無所連箸,常隨潮波上下往
   返,不得暫峙焉,仙聖毒之,訴之於帝,帝恐流於西極,
   失群仙聖之民,乃命禺疆,使巨鼇十五舉首而戴之,六
   萬歲一交焉,五山始峙而不動。
   <書‧堯典>:「宅嵎曰暘谷。傳:暘,明也,日出於谷
   而天下明,故曰暘谷。」
   禺又音叶陽穀(地名)、鹽官(地名)、冤句(地名)
   、營口(地名)、餘干(地名)、武功(地名;山名)、暘
   谷、禺谷、元龜、烏龜,故有「大龜負地」之說。前
   四地名在渤海、黃海之濱,暘字從日,故云日出暘谷,
   而日入禺淵(虞淵)亦訛成禺谷。
(3)屈原<離騷>:「吾令羲和弭節兮,望崦嵫而勿追。王
   逸注:崦嵫,日所入也,下有蒙泉,中有虞淵。」
   <山海經‧大荒西經>:「西海渚中有神,人面鳥身,珥
   兩青蛇,踐兩赤蛇,名曰弇茲。」
   禺音轉為禺疆、禺京、崦嵫、弇茲、翁仲(巨人)
   、鸑鷟(鳳屬),又音轉為禺彊、昂藏,倒裝為嫦娥、
   常儀、蚩尤、雌鼇、巨鼇、鯨魚、九疑、燭陰、精
   衛。聶耳音叶女媧、魯陽，倒裝為應龍、臥龍，傳説
   「魯陽揮戈」,能使落日重新返回。而「揮戈」音叶
   黃鵠、河鼓(星名),又倒裝為廣寒(月宮)、夸父,「
   夸父逐日」神話遠溯於此。耽(摺)耳音叶精衛;靈龜
   又音叶雷公;博父音叶冰夷，倒裝為風伯。
   <山海經‧海內北經>：「從極之淵，深三百仞，惟冰夷
   恆都焉。郭注云：冰夷，馮夷也。[穆天子傳]所謂河
   伯無夷者，[竹書]作馮夷，字或作冰也。
(4)<太平御覽>引<淮南子>說：「月中桂子落，天香雲
    外飄。」傳說月中的桂樹高五百丈，學仙犯過的吳
    剛被罰去砍這棵桂樹，卻是砍了又生、生了又砍，
    永無止息。<古詩>：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
    」河漢音叶浩瀚，音轉為廣寒酸(月宮名)、干犯、媾
    禍、砍伐、康復、更番，倒裝為犯科、悔過、伐桂
    、黃鵠或鴻鵠、河鼓或黃姑、閩南語謂銀河的「河
    溪(ㄎㄝ)」，又音轉為吳剛、愚公、愚悃(心意)、
    越軌、頑故、完固、嚴苛、禺    、日本語謂「若」
    的「        (waka)」，倒裝為日本語謂「川」的「
        (kawa)」。<莊子‧秋水篇>：「向若而嘆。註：
    若，海神。」「吳剛伐桂」是與「愚公移山」同源
    卻又附著於「嫦娥奔月」的另一版本。
(5)<莊子‧逍遙遊>:「北冥有魚,其名為鯤,鯤之大不知
   其幾千里也,化而為鳥,其名為鵬,鵬之背不知其幾千
   里也,怒而飛,其翼若垂天之雲,是鳥也,海運則將徙
   於南冥。」「Kuap」音廣博,分化出鯤、鵬二音。
(6)英語謂「熊」、「鄙野之人」的「Bear」音叶蟠龍
    、蒲牢(海獸名)、龐然、暴虐、暴戾、暴力、鄙陋
    等；「Bear」尾音的聲母若消失，就音轉為「鄙野
    」、畔諺(剛猛)、暴謷、夸(ㄅㄛ/)娥。「謷」音同
    「鼇」，「暴謷」音轉為「贔負(用力壯貌)」，又
    音轉為「贔屭(作力之貌)」。「夸(ㄎㄨㄚ)娥」、
    「愚公」互為倒裝，此所以「夸娥氏二子」力能「
    負二山，一厝朔東、一厝雍南。」也！
(7)<山海經‧大荒北經>:「有儋耳之國,任姓。有神人
   面鳥身,名曰禺疆。」
   儋耳,郡名,<前漢書‧武帝紀>應劭註:「儋耳者,大
   耳種也,其渠率耳垂肩三寸。」
   <山海經‧大荒北經>:「東海之外大荒之中,-----大
   人之國,有大人之市名曰大人之堂,有一大人-----。
   」、「有人名曰大人,釐姓黍食,-----。」
   <山海經‧海外北經>:「大人國在其北,為人大,坐而
    削船。」、<海內北經>:「大人之市在海中。」
   <說文>:「曈曨,日欲明也。」曈曨音叶鄧林、桃林
   、耽耳、儋耳、大耳、大厲、大人,音轉為巨靈、巨
   人,又音轉為「逐日」,人音近任、厲音近釐,故儋耳
   任姓、大人釐姓,音訛實維傳說之母也。

    衛恒<四體書勢>云:「黃帝之史,沮誦、倉頡,眺彼
鳥跡,始作書契。」蒼亦作倉,<禮‧月令>:「駕倉龍,服
倉玉。」<史記‧蕭望之傳>:「倉頭廬兒。」倉頡亦或
作蒼頡,傳說沮誦、蒼頡二人為黃帝的史官,相傳書契為
二人所始作,而蒼頡的名氣較沮誦尤為響亮,世人多知有
蒼頡而不知有沮誦,故所謂「蒼頡造字」人人耳熟能詳,
在不同版本的神話傳說中,蒼頡不僅是黃帝的史官,甚至
於有古天子的說法。史上真有蒼頡這一號人物,而文字
真的是由其一手所獨創的嗎?如果不是的話,又為甚麼會
有這個說法產生呢?本文將解開這個謎團:
    蒼頡音叶創作、創造、啟造、創制、創見、創鉅、
啟帙(裝書的套子)、旗幟、俶載(開始)、俶真(原始)、
窮究、傳真、辭藻、詞藻、詞章、詞句、才智、才具、
鈐記(印章)、鈐鍵(關鍵)、穿鑿、確鑿、錯綜、錯雜、
曲謹(小心)、曲折、沉著、持重、戳記、措置、巧諑、
才雋、成績、成就、求知、求教、請教、器重、採掘、
拆解、攙雜、遷就、勤謹、趫捷、稱讚、稱職、憧憬、
齊整、齊截、情致、慶祝、茨藻(水草名也)、棲苴(水
中浮草)等,倒裝為精確、精巧、訣竅、真詮、正確、講
求、糾察、檢查、監察、稽查、衷誠、衷曲、忠誠、精
誠、真情、盡情、最初、覺察、旨趣、整齊、整飭、真
切、精彩、傑出、專長、專才、剪裁、技巧、旌旗、節
慶、吉慶、周全、柱礎、組成、簡策、責成等。
    啟帙又音轉為書籍、書簡、書卷、書柬、學究、學
者、蒐集、搜集、率直、率真、舒展、伸張、實踐、深
究、蹊徑、行徑、讅知、賞鑑、心智、深造、神機、玄
機、算計、設計、纖芥、細節、繩治、綏靖、襄贊、襄
助、心境、象徵、形跡、事跡、實際、寫真、慎重、深
摯、書齋、素齋、鄉梓、桑梓、鄉鎮、市鎮、性質、形
狀、始祖、始終、寫照、庶幾、袖珍、細緻等,倒裝為
真象、真實、矜式(可倣效的)、準繩、遵循、遵守、講
學、講述、禎祥、吉祥、正式、著實、纘續、繼續、貯
蓄、積蓄、記誦、計算、結繩、跡象、踵述、踵事、自
詡、自許、解釋、解說、艱深、激賞、見識、知識、鑑
識、讚賞、著手、執行、周詳、著想、昭示、彰顯、姿
勢、造型、景象、景色、祖師、沮誦等。
    書籍又音轉為書契、修辭、首創、首次、謏才、秀
才、審查、巡察、攝取、搜求、搜查、生產、鄉村、鄉
曲、商榷、鑲嵌、鬆弛、休憩、心馳、神馳、獻呈、宣
傳、色彩、尋常、興趣、消遣等,倒裝為疇昔、蕆事(把
事情辦理完畢)、窮籔(窮搜)、創始、出世、產生、出
現、出身、尺素、尺書、取捨、抽象、彩色、崇尚、承
襲、抄襲、闡釋、陳述、從事、措施、常識、才識、成
效、傳授、確實、切實、呈獻、芹獻、趨勢、取象、嘗
試、詮釋、憩息、棲息、稱頌、傳誦等。
    創作又音轉為製作、製造、著著、鑿鑿、主張、紙
張、職責、職掌、肇基、種子、章節、章句、卓絕、昭
著、宗旨、癥結、逐漸、漸漸、祖宗、至尊、追蹤、追
究、週知、遵照、轉折、轉機、著作、組織、精湛、濬
哲、潔淨、皎潔、造就、種植、結局、結晶、京畿、近
畿、機智、雋傑、記載、講究、貞靜、堅貞、精緻、珠
璣、尊重、尊敬、見解、境界、徵兆、終究、究竟、撰
作、撰著、卓見、卓著、鈞座、鈞鑒、就正、佐助、揀
擇、抉擇、寖漸、增進、指教、指正、鄭重、珍重、札
記、傳記、昭彰、昭昭、振作、振振、諄諄、惴惴、健
壯、俊傑、增進、增長、專家、諮周、晉見、嘉獎、借
鏡、借鑑、斤斤、井井、真正、堅決、枝節、支柱、壯
志、揭櫫、佼佼、孜孜、景致、造作、正經、莊重、鎮
靜、貞靜、執著、倔強、自在、自主等。
    創作亦音叶草創、前驅、起初、草次、起草、起迄
、清澄、清澈、清楚、清查、清瞿、清脆、璀璨、蒼穹
、謙沖、虔誠、親切、請求、出奇、傳奇、翹楚、操持
、才情、才器、千秋、春秋、權且、欠缺、誠愨、垂青
、層次、層出、湊巧、取巧等。
    蒼頡又音轉為操觚(作文)、才幹、誠款、誠懇、誠
恪、情感、成規、參考、契闊、暢快、清高、崇高、僝
功(表現)、氣概、查考、察勘、涓古(選擇)、結果、經
管、照管、紀綱、照顧、瞻顧、稽考、掌故、經過、篆
刻、雋刻、禎幹、結構、機關、機括、珍貴、矜貴等,
倒裝為規矩、綱紀、規箴、管教、恪遵、窠臼(現成的
格式)、功績、關鍵、筦鍵、貴重、高級、故舊、關照
、耿直、耿介、感覺、感激、觀察、考察、躬親、辜權
(壟斷)、匡救、匡濟、高材、魁渠、誇獎、誇讚、款洽
、款曲、開鑿、開張、開創、開啟等。
    由以上這幾組叶音的複音語詞的字義,可知所謂的
蒼頡、沮誦「始作書契」,本是由諧音所產生的附會,歷
史上容或有蒼頡、沮誦其人,但「造字」、「作書契」
這種談何容易的事,應該是經歷漫長年代,累積了無數人
的智慧,經過不斷的摸索篩選始獲致的成果,絕難由某個
人所獨立完成,故吾人寧可將蒼頡、沮誦視為一代之總
號,原先不過是影響力較大的一個氏族群,而「蒼頡」之
於「沮誦」,又實即一事之兩傳,因為從音韻上觀之,兩
者實乃互為倒裝也。不特此也,傳說女媧為人類始祖,實
即最原始之圖騰名,上古人奉龍為圖騰,龍即是鱷,女媧
分化出龍、鱷兩音。由女媧及其倒裝的臥龍至薛禪及其
倒裝的賽夏,計可細分為110組複音,自女媧這一組人類
最早的複音,歷經幾番轉折,難以估計究竟經歷過多長久
的歲月,及至衍生出蒼頡這一組複音,所有人類有可能發
展出的語音已近尾聲,這與人類文明演進的軌跡也十分
符合,而「造字」實即「蒼頡」之音轉也。

    <解開「狼圖騰」與「鳥圖騰」的謎>的探究告一段
落,鳥圖騰的崇拜多有涉及夫餘國,又有「燕燕往飛」之
語。「傅說」音近「夫餘」,「伊尹」音近「燕燕」,此
二人隱藏在神話背後的真相如何?值得探究一番:
    <呂覽‧本味篇>:「有侁氏女子采桑,得嬰兒於空桑
之中,獻之其君,其君令烰人養之。察其所以然,曰:其母
居伊水之上,孕,夢有神告之曰:『臼出水而東走,毋顧。
』明日,視臼出水,告其鄰,東走十里,而顧其邑,盡為水,
身因化為空桑,故命之曰伊尹。」
    <楚辭‧天問>:「成湯東巡,有莘爰極,何乞彼小臣,
而吉妃是得?水濱之木,得此小子,夫何惡之,媵有莘之婦
?」講的是明主求賢臣、賢臣得明君的傳說故事,成湯到
東方巡遊,於有莘發現伊尹,知道他有賢才,於是求婚於
有莘之君,有莘之君遂嫁女於湯,以伊尹為媵臣。後來,
皇甫諡<帝王世紀>又加上成湯「夢見有人負鼎抗俎對己
而笑」,後來果然得到善於烹調的伊尹這樣的情節。此
外,尚有「伊尹死,大霧三日」的傳說。
    <史記‧殷本紀>:「伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無
由,乃為有莘氏媵臣,負鼎俎,以滋味說湯,致于王道。或
曰:伊尹處士,湯使人聘迎之,五反然後肯往從湯,言素王
及九主之事。湯舉,任以國政。伊尹去湯適夏,既醜有夏
,復歸于亳。」「阿衡」應為官名,而非伊尹之名。伊尹
主動干湯,或湯使人聘迎之,眾說紛紜,莫衷一是。此外,
更有伊尹五就湯又五就桀的說法。
    殷代中葉,和伊尹遇成湯的傳說相似,又有傅說遇武
丁的傳說:
    <史記‧殷本紀>:「武丁夜夢得聖人,名曰說,以夢
所見,視群臣百吏,皆非也。於是乃使百工營求之野,得
說於傅險中。是時說為胥靡,築於傅險,見於武丁。武丁
曰:『是也。』得而與之語,果聖人,舉以為相,殷國大治
。」
    <尚書‧說命‧上>:「王宅憂亮陰三祀,既免喪,其
惟弗言。群臣咸諫于王曰:『嗚呼!知之曰明哲,明哲實
作則。天子惟君萬邦,百官承式,王言,惟作命,不言,臣
下罔攸稟令。』王庸作書以誥曰:『以台正于四方,台恐
德弗類,茲故弗言。恭默思道,夢帝賚予良弼,其代予言
。』乃審厥象,俾以形旁求于天下。說築傅巖之野,惟肖
;爰立作相,王置諸其左右。命之曰:『朝夕納誨,以輔台
德。-----』。」這篇文字,從武丁即位卻「三年不言」
談起,起初群臣以為他居喪盡禮,可是滿了三年,還是不
言。群臣叩詢其由,他才「作書以告」,說明他所以不言
是欲得賢人為輔,現在已經夢見了一個賢人。於是群臣
根據武丁所繪的形象四處尋求,最後才在傅巖地方得到
一個叫做說的人,和圖形相似。武丁一見,果是夢中賢人
,這才「舉以為相,殷國大治」的。武丁早知其賢,要擢
用這個胥靡,胥靡也就是繫縛起來的奴隸,怕國人不服,
故託為夢境,弄了這番玄虛。
    「說」音「ㄕㄨㄛ」又音「ㄩㄝ」,「傅ㄕㄨㄛ」
音近「傅險」、「傅ㄩㄝ」音近「傅巖」,其被發現之
地的地名,本即其名的附會。古書記述傅說死後的情景,
神話的色彩更是濃厚:
    <莊子‧大宗師>:「傅說得之,以相武丁,奄有天下,
乘東維、騎箕尾,而比於列星。」
    <楚辭‧遠遊>:「奇傅說之託辰星兮,羨韓眾之得一
。」
    陸德明<音義>引崔說:「傅說死,其精神乘東維,
託龍尾,-----今尾上有傅說星。」
    西洋獅子座的α星,中國稱「軒轅大星」,但並沒有
軒轅氏在世時如何,又如何昇天而託為此星的說法!人化
為星的神話,在中國是不多的,最常見的是天星擬人化的
神話傳說,而伊尹與傅說的故事母題,又充滿了極強烈的
相似性,可見其因附會而改變傳說原貌的成份居多。(按
:除軒轅外,與上古人稱號相合的,僅有傅說、奚仲、造
父、老子等少數幾顆星。)
    「伊尹」音叶嬰兒、幼兒、娃兒、養育,此殆得嬰
兒養之傳說的由來;「伊尹」又音叶淢汩(水流很快的樣
子)、淢演(水迴曲的樣子)、渝溢(水溢)、洋溢(廣大漫
溢)、澐澐(水勢洶湧的樣子)、泱泱(水深廣也)、汪洋
、洋洋(無涯)、窅窅(深遠)、窈窈(深遠)、無妄、扼腕
、乂安、艾安、安穩、無恙等,此所以回顧其邑盡為水
也;「伊尹」又音叶滃鬱(雲氣盛的樣子)、翳翳(漸漸暗
的樣子)、氤氳(氣氛盛的樣子)、絪縕(天地自然之氣)
、靉靉(雲厚而陰暗)、晻晻(日無光的樣子)、奄奄、懨
懨、陰暗、雲煙,此所以死而大霧也;「伊尹」又音叶帷
幄、偉業、優異、優越、威儀、穎悟、翊翊、翼翼,故
為賢臣良輔也;「伊尹」又音叶夤緣、偎倚、阿匼(奉承
迎合)、阿諛、央挽、奧援,故云其欲干湯也。
    「伊尹」音叶姻緣、因緣、燕婉、燕爾、雲英、鴛
鴦、徭役、額外,故云其媵有莘之婦;「伊尹」音叶猗違
(兩可)、依違(不決)、游移、猶豫,故云其五反而後肯
往從湯,或云其五就湯五就桀;「伊尹」音叶宴飲、飲宴
,又音叶「幽頞」,<山海經‧幽頞傳>:「幽頞似猴,俾愚
作智,觸物則笑,見人佯睡,好用小慧,終是嬰繫。」故云
其善於烹調,又云其負鼎抗俎而笑也。「伊尹」又音叶
有虞、奡豷、夷羿、運奄,<史記‧吳太伯世家>云夏后
少康奔有虞,遂滅有過氏，<左傳>、<帝王紀>均謂夏臣
自有鬲立少康，少康滅澆於過、后滅豷於戈(按:「有
鬲」、「有過」殆一事之兩傳;奡、豷與<論語>憲問篇
「羿善射、奡盪舟」的奡、羿,本夷羿之分化);運奄為
商之與國,此亦「五就湯五就桀」所本乎?「伊尹」又音
叶「俞兒」,傳說齊桓公征孤竹國時俞兒現身,而依管仲
的說法云北方有登山之神名曰「俞兒」,有霸王之主則
出見,此又成湯遇伊尹故事架構之所由自也。
    「伊尹」音叶伊吾、余吾、夷吾、越繇、鄢郢、榆
罔、甌越、於越、揚越、武夷、有虞、義烏、義陽、葉
陽、酉陽、佚陽、安陽、雲陽、宜陽、維陽、漁陽、武
陽、歐陽、歐冶、無夷、無鹽、葉榆、運奄、延安、五
阮、未央、野王、餘姚、夷羊、虞淵、禺淵、羽淵、夷
羿、夷維、語兒、禦兒、陽武、陽紆、宛委、王屋、阿
瓦、禺銕、嵎峓、完顏、宇文、烏丸等,又音轉為烏桓
、窳渾、衛輝、蕪湖、閼胡、野狐、外方、阿房、烏滸
、亞洪、餘杭、禹父、璦琿、娥皇、無懷、吳回、貳負
、玉皇、葉護、虞侯、阿訇、葉赫、有扈、于飛、嬿好
、依附、宴會、婭嬛、遺腹、吻合、汪濊、瀛海、亞父
、阿衡等,管仲字「夷吾」,被齊桓公尊為「仲父」,故
與有「亞父」之尊的「阿衡」扯上關係。
    「娥皇」倒裝為皇娥、恆娥、杭愛、渾庾、呼衍、
枌榆、豗隗、轅、華陰、淮陰、范陽、淮陽、汾陰、
桓因、分宜、鳳陽、阜陽、觟陽、華陽、海陽、氛氤
馮夷、飛衛、馮翊、后羿、夫餘、傅巖、傅說(ㄩㄝ),
故傅說的事跡猶如伊尹之翻版。
    「傅說(ㄩㄝ)」又音叶伕役、服役、怫鬱、含冤、
桁楊(刑械名)、撫慰、訪問、發問、扶掖、俯允(請人
委曲應允)、渾噩、翻譯、謊言、懷疑、輔翼、副貳、
發揚、宏猷等,由此串聯成傅說遇武丁的故事。「傅說
(ㄕㄨㄛ)」又音叶放肆、犯順、撫綏、膴仕(祿厚)、惶
悚、怐思(憂懼)、畫像、訪尋、奉獻、歡欣,倒裝為刑
罰、賞罰、說謊、尋訪、師傅、仕宦、幸會、邂逅、繫
縛、釋放等,這個讀音的叶音義也與故事的成形有關。
    「胥靡」又音叶睡夢、睡眠、相貌、素描、聲名、
賢明、思慕、尋覓、素昧、署名、廝瞞、赦免、效命、
詢美(的確)、訏謀(大謀)、下謀、西膜、薩滿、庶民、
三苗、粟末、玄冥等,這一組音顯然也參與其中。

    有「東施效顰」這麼一句成語,意思是說倣傚他人
不像,反顯出其醜。這一句成語,由出典至定型,須分成
兩個步驟:
    <莊子.天運篇>:「西施病心而顰其里;其里之醜人
見而美之,歸亦捧心而顰其里;其里之富人見之,堅閉門
而不出。」莊子的寓言不必定真有其事,原先也只說「
效顰」的是「其里之醜人」,至<太平寰宇記>始有「越
州諸暨縣有西施家、東施家。」的說法,既有「東施」
、「西施」之分,一般人也就「想當然耳」的以為「西
施」必定姓「施」了!
    <吳越春秋>所載越國大夫,有范蠡、文種、曳庸、
計輗、苦成、皋如、扶同、皓進、諸稽郢等數人,其中
「范蠡」被認為姓「范」,「文種」被認為姓「文」,然
而有關姓氏諸書並未見載有「曳」姓,「苦成」一名且
為複姓,「諸稽」音近「諸暨」,只「諸稽郢」顯然可知
複姓「諸稽」。越王「勾踐」之父曰「允常」,吳王「
夫差」之父曰「闔閭」,「闔閭」之父曰「諸樊」,顯然
「勾踐」並不姓「勾」,「夫差」亦不姓「夫」。
    <墨子.公孟篇>云:「越王勾踐,剪髮文身。」<史記
.吳太伯世家>謂「句吳」亦「文身斷髮」,吳、越二國
的文明進展,本較中原落後甚多,只因受到先進文化的刺
激,猶如兩顆閃亮的彗星般,在春秋、戰國之交倏起倏落
。新興的野蠻民族,往往能夠盛極一時,周王室近支公爵
之尊的「衛」,且一度亡於「狄」人,原本處於邊陲地帶
的吳、越二國,迨戰國之世,迺漸次與中原文化合流。
    古人看待異族,往往以為彼等如同我中國一般名上
冠姓,而以<山海經>中「大荒」諸經為甚。「宇文」、
「慕容」、「拓跋」等所謂的「鮮卑三部」,日後均成
為中國的複姓,原先則為部族之名。「南詔」王室父子
連名,出自「蒙舍詔」,「蒙舍」音叶「麼些(族名)」、
「蒙氏」,史書遂謂其姓「蒙」氏。
    春秋時期,貴族女子習慣置姓於稱號之末:齊僖公有
二女曰宣姜、文姜,齊本姜姓;衛莊公所娶陳國二女曰厲
媯、戴媯,陳本媯姓;此與漢朝時稱劉邦之妻曰呂雉、稱
班固之妹曰班昭,實大異其趣。[勾踐陰謀外傳]曰:「得
苧蘿山鬻薪之女,曰西施、鄭旦。」「西施」似乎符合
當時置姓於後的習慣,但是以「鄭旦」而言,又似乎與這
個習慣有所衝突了。
    <史記.吳太伯世家>:「太伯之奔荊蠻,自號句吳。
註:吳言句吳,發聲也,猶言于越耳。宋衷曰:句吳,太伯
始所居地名。」江蘇省的「高郵」、「贛榆」均音叶「
句吳」;「甌越」、「揚越」並音叶叶于越」;<六書故>
:「邾、鄒同聲,實一地,春秋時邾用夷,故邾謂之邾婁。
合邾婁之音為鄒,故邾改名鄒也。」「邾婁」音叶「苧
蘿」、臺灣的「諸羅(縣名)」,與其說「邾用夷」,倒不
如說「邾本夷人之類」。既云邾、鄒同聲,「邾婁」自
可省音為「鄒」,「邾婁」、「昆吾」、「句吳」、「
于越」等均為原音的漢譯,「發聲語」云云仍然是中原
本位作祟的錯誤見解!
    <穆天子傳>:「太王亶父之始作西土,封其元子吳太
伯于東吳。」自古傳說太伯奔吳,但萬不可能遠及江浙,
<國語.齊語>:「西服沙西吳。註:雍州之地。」<管子
.小匡篇>作「流沙西虞」,<集韻>:「虞古作吳。」秦、
隴之間為古雍州之地,「西吳」在此,「東吳」不應相距
太遠。<釋名>云:「吳,虞也,太伯讓位而不就,歸封于此
,虞其志也。」此實望文生義穿鑿附會者也。
    <姓纂>曰:「舜有天下,號曰虞,子商均封虞,因以為
氏。」「虞」有「媯姓」、「姬姓」之別,<左傳.僖公
五年>:「晉侯復假道於虞以伐虢。註:虞國在河東大陽
縣,晉與虞皆姬姓之國。」文王曾斷虞、芮之訟,<詩.大
雅>:「虞芮質厥成。」虞與芮為鄰國,<書.堯典>:「釐
降二女于媯汭。傳:汭,通作芮。」「芮」之得名分明源
於「媯汭」,「虞姚陳胡田」合稱「媯汭五宗」,河東之
虞當即太伯所奔之地,殆即取媯姓之虞以代之,<史記>張
冠李戴,兩千年來因循相仍,荒唐莫此為甚!
    <史記.吳太伯世家>:「吳王與晉定公爭長,吳王曰
於周室我為長,晉定公曰於姬姓我為伯。」自周武王滅
殷至吳王夫差在位,已歷經六百廿七年,太伯奔吳之事乃
遭人誤植於句吳,而吳王亦不自覺而以太伯之後自居也!
江淹<空青賦>:「楚之夏姬,越之西施;趙妃燕后,秦娥吳
娃。」「娃」又叶音「姬」,更使吳王搖身一變而為「
姬」姓,「句吳」分化出「句」、「吳」或「姬(ㄐㄧ)
」、「娃(ㄨㄚ/)」兩音。
    魯昭公娶于吳之夫人曰「吳孟子」,而孔子許以「
知禮」,<字彙補>:「,古文子字。」「」字由「咼
」得音,日本語「子」的訓讀()音近「句」。昔日的
日本列島有「熊襲([Kumaso])」一族,曾與大和
朝廷作長期的抗爭,日本語謂「熊」曰「(Kuma)」,
音叶「蓋馬(高原名,在韓國東北)」、「蓋牟(城名,在
安東省)」、「高密(山東省地名)」,音近「即墨(山東
省地名)」、「群馬(Gunma日本縣名)」,亦音近「句吳
」,此殆為日本女子多置「子」於名後,及高麗女子多置
「姬」於名後的遠因。
    <史記.年表>謂宋景公名「頭曼」,首度見於史書的
匈奴單于亦號稱「頭曼」;齊宣公名「辟疆」,賈誼<審
微篇>:「昔衛侯朝於天子,周行人問其名,曰辟疆,行人
還之曰:啟疆、辟疆,天子之號也,諸侯弗敢用。衛侯更
名燬。」先秦古人之名、姓氏、國名、山水名、部族名
等,實均沿用圖騰名。管仲名「夷吾」,晉惠公亦名「夷
吾」;齊景公名「杵臼」,晉有「公孫杵臼」;魏信陵君
名「無忌」,楚大夫有「費無忌」,唐有「長孫無忌」;
趙有「藺相如」,漢有「司馬相如」,古人這種數人同名
,而又不易窺知字義的情形不勝枚舉,與今西洋各國人的
命名方式,不妨予以等量齊觀。
    「甘迺迪(姓氏)」音叶「加拿大(國名)」、「麥克
阿瑟(姓氏)」音叶「馬加錫(島名)」、「安東尼(人名)
」音叶「安大略(湖名)」,「瑪丹娜(人名)」音叶「麥
當勞(Mcdonald店名)」、「Madonna(聖母像)」、「岷
答那峨(島名)」、「蒙特拿(州名)」等,「由音生義」
是音韻學裏的金科玉律。
    「西施」不外乎「賢淑」、「韶秀」、「馨香」、
「秀色」、「纖纖」、「纖細」、「首飾」、「修飾」
、「瑟僩(美好的樣子)」、「肸蠁(香氣四溢)」、「摻
摻(手纖細的樣子)」、「肸飾(佈置裝飾)」等等的擬音
漢譯,蘇軾詩:「欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜。」
又,<鹽鐵論>:「蟆母飾姿而矜夸,西子彷徨而無家。」
「西施」又或作「先施」,「西子」、「西施」一音之
轉,「西子」不外乎「嫻靜」、「撒嬌」、「薌(香)澤
」、「香澤」、「細緻」、「袖珍」、「絲絹」、「水
晶」、「琁璣(北斗)」、「掞藻(發舒詞藻)」、「蒴蒟
(植物名)」、「細君(夫稱婦)」、「率真」、「梳粧」
、「鑲嵌」、「淑清」、「秀氣」、「小巧」、「脩長
」、「舒暢」、「舒展」、「小姐」等等的擬音漢譯,
「西施」不姓「西」亦不姓「施」,猶如英前首相「奚
斯」不姓「奚」亦不姓「斯」,今人謂賣檳榔的小姐曰
「檳榔西施」,正契合西施一名的本義。
    宋徽宗時京城汴梁有名妓曰李師師,<書.大禹謨>:
「百僚師師。傳:師師,相師法。」女子取「師師」為名
頗為怪異,如果明瞭其與「西施」都源自一脈相傳的圖
騰名也就怳然了!「師師」音叶「西施」,又音叶英語謂
「娘娘腔」的「Sissy」(按:陳文茜在中視繼李敖的「
李敖大哥大」之後主持了一個叫「文茜小妹大」而英文
標示作「Sisy's News」的談話性節目)、英語謂「姊妹
」的「Sister」之前二音節,亦音叶英語作為女性名字
的「Susan、Suzan(蘇珊)」或「Susy、Susie(蘇絲)」,
此等名字固源自古老之圖騰名也!

    鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、
豬等十二種動物,配合子、丑、寅、卯、辰、巳、午、
未、申、酉、戌、亥等十二地支,是中國特有的生肖紀
年法,而廣為鄰近諸國所採用。
    王逵<蠡海集>云:「子為陰極,幽潛隱晦,以鼠配之,
鼠藏跡;午為陽極,顯明剛健,以馬配之,馬快行;丑為陰,
俯而慈愛,以牛配之,牛舐犢;未為陽,仰而秉禮,以羊配
之,羊跪乳;寅為三陽,陽勝則暴,以虎配之,虎性暴;申為
三陰,陰勝則黠,以猴配之,猴性黠。卯、酉為日月之門,
二肖皆一竅,兔舐雄毛則孕,感而不交也;雞合踏而無形,
交而不感也。辰、巳陽起而變化,龍為盛、蛇次之,故龍
蛇配辰巳,龍蛇者變化之物也;戌、亥陰斂而持守,狗為
盛、豬次之,故狗豬配戌亥,狗豬者鎮靜之物也。」此乃
想當然耳之說,今人已不信兔舐雄毛則孕。
    <七修類纂>曰:「仁和郎漢云:『地支肖屬十二物,
人言取其不全者予以庶物,豈止十二不全者哉?子鼠以地
支在下,各取其足爪,於陰陽上分之。如子雖屬陽,上四
乃昨夜之陰,下四刻乃今日之陽,鼠前足四爪象陰,後足
刻五爪象陽故也;丑屬陰,牛蹄分也;寅屬陽,虎有五爪;
卯屬陰,兔缺唇且四爪也;辰屬陽,乃龍五爪;巳屬陰,蛇
舌分也;午屬陽,馬蹄圓也;未屬陰,羊蹄分也;申屬陽,猴
五爪;酉屬陰,雞四爪也;戌屬陽,狗五爪也;亥屬陰,豬蹄
分也。』」以子時分屬二日已誤,餘不足深論。
    <考原>云:「十二辰禽象其說相沿已久,莫知其所自
來,雖於經典無見,然以傳記子史攷之,則不獨宋以後也,
如韓愈<毛穎傳>謂食於卯地,<祭張員外文>謂虎取去,來
寅其徵,則唐時有之矣!<管輅傳>謂東方朔龍蛇以占,以
為變化相推,會於辰巳;又,譙周謂司馬為典午,則漢晉時
有之矣!而上之,陳敬仲筮者言當昌於姜姓之國,而釋
春秋謂觀之六四,納得辛未,辛為巽長女,未為羊,羊加女
為姜,則是周時又已有之也!」生肖紀年在中國可謂源遠
流長矣,蒙古人亦用此法紀年,其源起當在有史以前焉!
    竹又與屬玉之屬通,鴨也,揚雄<蜀都賦>:「獨竹孤
鶬。」<篇海>:「同。」屬通作蜀,<爾雅‧釋山>:
「獨山蜀。疏:山之孤獨者名蜀。」<釋名>:「竹曰。
」又通作介,獨也,<書‧泰誓>:「若有一介臣。」<大
學>作一臣,閩南語謂「一」又從屬音ㄐㄧㄣ。鴨又
乙頰切音謁,蘇軾<畫鴈詩>:「徐行意自得,俯仰若有
節,我衰寄江湖,我伴雜鵝鴨。」鴨又於質切音乙,蘇
軾<岐亭詩>:「知我犯寒來,呼酒意頗急,拊掌勸鄰里,遠
村捉鵝鴨。」謁音近么,<韻會>:「么俗字。」<說文>
:「,小也。」閩南語一音同乙、音近乙,又謂一曰
么。子音近竹,鼠音近屬,閩南語子又音近鴨,故十二生
肖「子」肖「鼠」排第「一」也。
    鴨、鴉同音,<廣雅>:「鴉亦作。」牙通作亞,<字
彙>:「亞、堊、惡本一字。」惡音同鱷,<說文>:「亞,
醜也。」<書‧洪範>:「六極,五曰惡。傳:醜陋也。」
鱷外貌堪稱醜陋,惡又粗也,<史記‧項羽本紀>:「以惡
食食項王,使者謂粗飯也。」<廣韻>:「惡,不善也。」
本皆形容鱷。傳說女媧為人類始祖,實即最古老之圖騰
名,上古人奉龍為圖騰,龍即是鱷,女媧分化出龍、鱷兩
音,鴨與鴉本皆鱷名,所有名詞均為女媧一詞所衍生,再
由音生義,並依音義覓字。
    謁音近鱷,謁去言加虫為蝎,<爾雅‧釋蟲>:「杜伯,
蝎也。」<說文>:「渴本作。」曷通作歇,則蝎同蠍,
<本草>:「蠍,一名杜白。」杜伯、杜白一音之轉。又,
<本草>:「蠍,一名蛜。」<周禮‧秋官>:「伊耆氏。
註:伊耆古王者號,-----今姓有伊耆氏。」祁又通作耆,
<史記‧五帝本紀>註:「堯姓伊祁。」<集韻>:「,本
作,伊古天子號,亦地名,或作飢,通作耆。」<類篇>
:「本作。」日本海中有隱歧(Oki)島,對馬海峽之
南又有壹岐(Iki)島,<魏志‧倭人傳>作一支;王延壽<魯
靈光殿賦>:「互黝糾而搏負。註:黝糾,特出貌。」<集
韻>:「,面醜;,面曲。」本皆形容鱷;<揚子方
言>:「蜂之小者,燕趙之閒謂之蚴蛻。」日本語謂一音
伊耆、隱歧、壹岐、一支、黝糾、、、蚴蛻
曰,倒裝為句餘、鵌、鵸鵌、希夷、漆吳、獨,
<山海經‧南次二經>:「又東四百里曰句餘之山------
又東五百里曰漆吳之山。」<西次二經>:「有鳥焉其狀
如烏,三首六尾而善笑,名曰鵸鵌。」<中次十一經>:「
有鳥焉其狀如烏而赤足,名曰鵌。」<說文>:「獨,
獸也。」獨者,單也;<集韻>:「黝或作幽。」<說文>:「
幽,隱也。」<爾雅‧釋詁>:「幽,微也。」黝、、蚴
皆從幼,<爾雅‧釋獸>:「幼。註:豕最後生者,俗呼為
豚。」俗作么;「希」者,罕也;「句」者,止也;鵸
去鳥為奇,去鳥為只,<禮‧投壺>:「一算為奇。」「
奇」者,隻也;「只」者,而已也。
    <正字通>:「七,或通作柒、桼、漆。」物之黑者曰
漆,<周禮‧春官>:「巾車漆車藩蔽。註:漆車,黑車也。
」黑為鱷之本色。戚施音期思、跼蹙,倒裝為蹴踖、
猝遽、趑趄,分化出桼、黍二音。伊威,委黍也,<詩‧豳
風>:「伊威在室。陸璣疏:伊威,一名委黍,一名鼠婦。
」伊音同一、黍音同鼠。伊,維也,<儀禮‧士冠禮>:「
薦伊脯。」伊威通作蛜蝛,倒裝為逶迤,分化出伊、維二
音,故閩南語「維」音(ㄧv)近「伊」。漆吳音轉為漆烏
、季禺、鴝鵒、瞿父、漆黑,又音轉為漆墨、蟙、蚱
蜢、訾母,<山海經‧南次二經>:「又東三百七十里,曰
瞿父之山。」<大荒南經>:「有季禺之國。」<左傳‧襄
公九年>:「楚師伐宋師于訾母。註:宋地。」<唐韻,集
韻>並:「蟙,蝙蝠也。」又與蟔通,<篇海>:「貘,
蟲名,螳螂也。」<廣韻>:「,健也。」<左傳‧隱公
11年>:「潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登。」貊貉、貘
、鶡、靺鞨、蝥弧一音之轉,分化出墨、黑二音。
    <爾雅翼>:「鴝鵒,一名鴝,一作鵒。」<集韻,
類篇>:「鵒亦作鸛鵒。」<集韻>:「鴝又音鉤。」鉤
音近九,鸛鵒倒裝為九官。<唐韻,集韻,韻會>並:「禺,
獸名,猴屬。」禺,區也,<管子‧侈靡篇>:「是為十禺。
註:每里為一禺。」<集韻>:「,同,或作;同
。」<類篇>:「與同。」又,「,水蟲,似龍,出南
海。」侯同后、同句、同區,侯加犬為猴,似龍之即是
鱷。<漢書>「鬼谷子」作「鬼臾區」,鴝鵒音轉為鬼谷,
分化出貜、猴、禺等音。<廣韻,集韻,韻會,正韻>:「姆
同姥。」<集韻>:「馬,又音姥義同。」滿洲舊有「毛
」衛與「穆陵」河,二音本皆馬之指謂,馬之飛奔引申為
流水;蒙古語謂鹿曰「馬蘭勒」,姥去女為老,<山海經‧
西次三經>:「至于蠃母之山。」傳說中的神話人物有「
驪山老母」,毛憐、毛驢、麋鹿、穆陵、馬蘭勒一音之
轉,倒裝為蠃母、老母、鱸鰻、羅馬、貍貓,分化出馬、
老二音,此所以十二肖「鼠」排第「一」、「馬」排第
「七」、「猴」排第「九」、「狗」排第「十一」也!
    女媧、嘔、龍侯、囹圄、諾亞一音之轉,倒裝為
嘔、、旖旎、應龍、阿拉,<玉篇>:「嘔,小兒
語也。」<廣韻>:「嘔,聲也。」<山海經‧北次三經>
:「又東北二百里曰龍侯之山。」<廣雅‧釋龍>:「有翼
曰應龍。」<唐韻,集韻,韻會>並:「旖旎,旗從風貌。」
此形容應龍圖騰之旌旗,<前漢書‧揚雄傳>:「乘雲蜺之
旖旎兮。註:旖旎,雲貌。」此圖騰信仰觀念之引申,<史
記‧司馬相如傳>:「旖旎從風。註:旖旎,阿那也。」旖
旎與阿那、婀娜、猗儺音義並通,<楚辭‧九辯>:「紛旖
旎乎都房。」宋玉<高唐賦>:「猗旎豐沛。」張衡<南都
賦>:「阿那蓊茸。」曹植<洛神賦>:「華容婀娜。」猗儺
,柔順貌,<詩‧檜風>:「猗儺其枝。」此形容應龍圖騰團
貴族之女子。伊斯蘭教謂上帝曰阿拉(Allah),基督教創
世紀神話謂人類源於諾亞(Noah)的方舟;日本語謂鱷曰
;<禮‧月令>:「仲春命有司省囹圄。疏:牢也,秦曰
囹圄。」牢名即以最初所囚牲畜之名名之。圄去囗為吾
,再去口為五,<集韻>:「吾古作。」象鱷之大口,此所
以十二生肖「龍」排第「五」也!
    <集韻>:「旎,音尼義同。」<篇海>作、颱作颱
,則尼同,<集韻>:「,古文仁字。」與仁皆從二。
<集韻>:「同呢。」尼同貳,貳又與二同,<易‧坎卦>:
「樽酒簋貳。註:一樽之酒,二簋之食。」<廣韻,集韻,
韻會>並:「餌,音二義同。」餌去食加酉為,<廣韻,集
韻>:「,音膩義同。」貳加月為膩,旖旎分化出貳、膩
兩音。女媧、、顟顤、镽一音之轉,又音轉為離
朱、女丑,<集韻>:「,長貌。」<玉篇>:「顟顤,頭
長貌。」<博雅>:「镽,長也。」本皆形容鱷。<山海
經‧大荒東經>:「海內有兩人,名曰女丑。」<莊子‧天
帝篇>:「黃帝遊乎赤水之北,-----遺其玄珠,-----使離
朱索之而不得。」離朱,古之明目者,又作離婁,<楚辭‧
九章>:「離婁微睇兮,瞽以為無明。」此由鱷捕食之迅
捷準確而生之附會。離婁、離樓、蠬螻一音之轉,倒裝
為陸離、、牛黎,王延壽<魯靈光殿賦>:「嶔崟離樓
。」離樓,眾木交加之貌,<爾雅‧釋蟲>:「蝚蠬螻。註:
蠬螻,螻蛄類。」一作蛖螻;屈原<離騷>:「長余佩之陸
離。註:陸離猶參差,眾貌也。」<山海經‧大荒北經>:
「有牛黎之國。」蚰蜒又名,去虫為丑,音近牛
,故十二生肖「丑」肖「牛」、排第「二」也!
    離朱又音轉為閭姝、鳥俗、鳥鼠、老鼠、女脩、淋
滲、驪山、厲山、歷山、烈山,倒裝為螇螰、滲漉、山
罍、參蠡、神農,<戰國策>:「閭姝子奢莫知媒兮。註:
閭姝,<荀子>作閭娵,韋昭云:梁王魏翟之美女。」<史記
‧秦本紀>:「秦之先帝顓頊之苗裔,孫曰女脩,-----大
費生子二人,一曰大廉,實鳥俗氏。」<山海經‧西次四
經>:「又西二百二十里曰鳥鼠同穴之山。」老鼠以音近
鳥鼠,古人誤以為兩者同穴;司馬相如<封禪書>:「滋液
滲漉。」<集韻,韻會>:「淋滲,毛羽始生貌。」淋滲貌
本狀鱷出水貌;<禮‧明堂位>:「山罍,夏后氏之尊。註:
山罍亦刻而畫之為山雲之形。」<揚子方言>:「參蠡,分
也。註:謂分割也,齊曰參、楚曰蠡。」複音分化為單音
;<前漢書‧食貨志>:「炎帝教民植穀,故號神農氏。」
、「厲山氏有子曰農,能植百穀。」<禮‧祭法>:「厲山
氏之有天下也。註:厲山氏,炎帝也,起于厲山,或曰烈山
氏,<魯語>作列山,<左傳>作烈山。」<括地志>:「蒲州
河東縣雷首山,一名中條山,一名歷山,舜耕處。」<廣輿
記>:「蒲州,今屬平陽府。又,濟南有歷山,<漢志>充縣
亦有歷山。」此乃圖騰的地域化,與地名的層化現象。
蠡又與螺通,<類篇>:「蠡,蚌屬。聖人法蠡蚌而閉戶,見
<文子>。」<山海經‧東次二經>:「其中多蜃珧。註:蜃
,蚌也。珧,玉珧,赤蚌屬。」<通志‧六書略>:「蜃亦作
蜄。」<史記‧律書>:「辰者,言萬物之蜄也。」農音近
龍,故十二生肖「辰」肖「龍」。
    女媧、女華、蘆灰、令狐、老虎一音之轉,倒裝為
簏、忽律、狐狸、虎落、葫蘆,傳說謂女媧積「蘆灰
」以止淫水。<史記‧秦本紀>:「大業取少典之子曰女
華,女華生大費。」令狐,複姓;<篇海>:「簏,箭室。
」鱷之捕食動作迅捷,快如飛箭;藩離曰虎落,<前漢書‧
錯傳>:「為中周虎落。註:以竹篾相連,遮落之也。」
虎落之得名猶如囹圄;忽律,鱷魚別名,亦作,<水滸
傳>有「旱地忽律」朱貴,<集韻>:「或作貄;貄,息利
切,音四。」忽律又音轉為伏犧,伏犧和女媧在古代傳說
裏是一對夫婦;葫蘆又音轉為赫連、豐隆、穹窿、籠
、伉儷,倒裝為雷公,<唐韻,集韻,韻會>:「伉儷,配耦也
。」<博雅>:「雲師謂之豐隆,一曰雷師也。」<廣韻,集
韻,韻會,正韻>:「穹窿,天勢。」<揚子方言>:「車枸簍
,宋魏陳楚之閒或謂之籠。」雷公和後來結成夫婦的
葫蘆兄妹,是苗、傜等民族創世紀神話中的主角。
    伏犧音番須、扶桑、猢猻、烏孫、狐蠅、疏、
歡斯,音轉為顓頊、渾庾,又音轉為薰育、三危、神蚓、
參胡,<後漢書‧來歙傳>:「歙從番須回中徑至略陽。」
<山海經‧北山經>:「有獸焉,其狀如馬一角有錯,其名
曰疏。」<隋書‧流求國傳>:「其王姓歡斯氏。」顓
頊,星名。又,古帝號,<禮‧月令>:「其帝高陽。」<史
記‧匈奴傳>:「後北服渾庾。」<史記‧周本紀>:「薰
育戎狄攻之。」<韻會>:「三峗,山名,通作危。」鮮虞,
國名,後改名為中山;<字彙補>:「螾,神蚓也,大五六圍,
長十餘丈。」此神蚓乃是鱷。<史記‧楚世家>:「其長,
一曰昆吾,二曰參胡。」<山海經‧海外東經>:「湯谷上
有扶桑。」;<玉篇>:「猻,猴猻也.」<廣韻>:「獑猢,獸
名,似。」獑猢音近參胡,俗謂獼猴曰猢猻;烏孫,西戎
國名;<古今注>:「蠅虎,蠅狐也,形似蜘蛛而色灰白,善
捕蠅。」閩南語謂蒼蠅曰狐蠅;<山海經‧大荒北經>:「
夸父追日景,逮之于禺谷。註:禺淵,日所入也。」禺為
猴屬,狐蠅又音轉為禺淵。<篇海>:「同。」<集韻>
:「與滹同;滹同淲。」乎同胡、同虖、同虎,螾去虫
為寅。神同申,<說文>:「神,天神,引出萬物者也。徐曰
:申即引也。」故十二生肖「申」肖「猴」,而「寅」肖
「虎」排第「三」也!日本語謂猴曰,音近螇螰、神
農,<戰國策>:「臣萬乘之魏而甲秦楚。釋文:甲一作申,
言居二國之上也。」狐蠅音轉為呼衍、姑衍、浸淫、侵
尋、鯤身、高辛,分化出甲、申二音。呼衍,複姓,一作
呼延;<史記‧匈奴列傳>:「驃騎封於狼居胥山,禪姑衍,
臨瀚海而還。」臺南縣市有許多叫鯤身的地名;高辛,古
帝號,閩南語「猴猻」音近「高辛」、高音近九,<釋名>
:「辰,申也。」烏孫又音五顯,名為靈光殿之廟宇奉
祀的神祇稱五顯靈官,此又所以十二生肖「龍」居第「
五」,而「申」肖「猴」排第「九」也!
    镽又音、獠,音轉為老撾、婁涿、婁豬
、羅、蠪姪、哪吒,<篇海>:「,手足凍貌。」本
形容鱷;<集韻,類篇>:「獠,西南夷也。」寮國舊名老
撾;<山海經‧中次六經>:「又西三十里曰婁涿之山。」
婁通作,<左傳‧定公十四年>:「宋野人歌曰:既定爾
婁豬,盍歸我艾豭。」<廣韻,集韻>:「,求子豬也。」
<山海經‧東次二經>:「有獸焉,其狀如狐而九尾九首虎
爪,名曰蠪姪。」蠪姪之神話演為<封神榜>中的哪吒三
太子;南海梵化諸國號其王曰摩訶羅(Maha Raja),
音都、音遮、又音蛇;羅闍又音轉為碌碡、駱駝、僂
、踜蹬、伶仃、浪蕩、羅東,<廣韻,集韻>:「碌碡,田器
;僂,下垂貌。」<類篇>:「踜蹬,馬病。」<韻會>:「
伶仃,獨行貌。」羅東,宜蘭縣地名,卡瓦蘭平埔族語猴
子之義,音籠東、瀧涷、龍鍾、隴種,狀其奔逃批靡、
搖曳不自持也!蛇音耶、音移、音馳、音茶、音、又
音駝,碌音同陸,今六大寫作陸,閩南語蛇又音近撾。
    婁豬倒裝為邾婁、朱、蜀鹿、駟盧、蘇祿、雙流
等,又倒裝為呂宋、六雙、壤駟、龍首、雷首、女希,臺
南縣官田鄉有六雙,菲律賓呂宋島原住民與西拉雅平埔
族有血緣關係,古蘇祿國即今菲律賓西南方的巴拉望,現
仍有蘇祿海與蘇祿群島。<六書故>:「春秋時邾用夷,故
邾謂之邾婁。」<山海經‧東次二經>:「有獸焉,其狀如
狐而魚翼,其名曰朱。」<南山經>:「有獸焉,其狀如
馬而白首,其文如虎而赤尾,其音如謠,其名曰蜀鹿。」
<西次二經>:「又西二百里曰龍首之山。」<書‧禹貢>:
「壺口雷首。疏:雷首,在河東蒲縣南。」<史記‧三
皇本紀>:「女媧氏有神聖德,代宓犧立號曰女希氏。」
<廣輿記>:「雙流,縣名,屬成都府。」流音近溜,閩南語
又謂蛇音近溜。<後漢書>載馬韓五十四國中有駟盧國;
壤駟,複姓,<史記‧仲尼弟子列傳>:「壤駟赤,字子徒,
秦人。」駟字從四,四加口為呬,四音巳、又音靈,蝕本
作食、又音籠與豅同,分化出四、呬二音。四加牛為,
<說文>:「,籀作。」蜲音艾豭,倒裝為儲與、
諸與,音轉為豕韋、豨郼,分化出貳、四兩音。<本草>:
「鼠婦一名蜲。」儲與即容與,<淮南子‧俶真訓>:「
儲與扈治。」一作諸與;豕韋,星名,<博雅>:「營室謂之
豕韋。」又,<左傳‧襄公二十四年>:「在商為豕韋氏。
註:豕韋,國名。」室韋,東北部族名,音近豕韋,蒙古族
出自蒙兀室韋;<莊子‧外物篇>:「以豨郼氏之流,觀今
之世。」豨郼氏,古帝王號。<廣韻>:「豨,楚人呼豬也
。」<玉篇>:「豕,豬豨之總名。」<說文>:「豭,牡豕也
。」<集韻>:「亥古作豕。」豨郼音近十二,此所以十二
生肖巳肖蛇排第六,而亥肖豬排第十二也!
    邾婁、祝融一音之轉,<禮‧月令>:「其神祝融。註
:顓頊氏之子犁為火官。」<周禮‧春官‧大司樂>疏:「
<孝經緯>云:祝融之樂曰屬讀。」屬讀音涉、鯊鮀
、蹉跎、、鵸,倒裝為、跢跦、菟裘、嫡孎
、島槌,分化出嫡、題、遞、拓、蔗與適、是、虒、石
、庶等二組音。<山海經‧中次八經>:「神涉處之,其
狀人身而方面三足。」<北山經>:「有鳥焉其狀如烏,五
采而赤文,名曰鵸。」<爾雅‧釋魚>:「鯊鮀。註:今
吹沙小魚。」<說文>:「蹉跎,失時也。」<詩‧邶風>:
「得此戚施。」字書作;<左傳‧隱公十一年>:「使
營菟裘,吾將老焉。註:在梁父縣南。」王充<論衡>:「
殺人。」<博雅>:「蹢,跢跦也。」嫡孎,女審諦
貌。<隋書‧陳稜傳>:「斬渴剌兜,獲其子島槌。」<正
韻>:「兔亦作菟。」<楚辭‧天問>:「厥利惟何,而顧菟
在腹?」島、擣音同,月音近藥,傳說月中有玉兔擣藥。
免、兔形似,冒頓音牟堆,音轉為猼、鯸鮐、飛菟、
伏菟,又音轉為於菟、月兔,<前漢書‧匈奴傳>:「單于
太子曰冒頓。註:冒音墨,頓音毒。」<禮‧郊特牲>:「
毋追,夏后氏之冠也。註:毋追讀為牟堆,別作頧。」<山
海經‧南山經>:「基山有獸焉狀如羊,九尾四耳,其目在
背,其名曰猼詫。」<廣韻>別書作;左思<吳都賦>:
「鮪鯸鮐。」<韻會>:「飛菟,神馬名。」<急就篇>註
:「伏苓一名伏菟。」<韻會>:「楚人謂虎曰於菟。」於
音近月。<說文>:「卯,冒也,二月冒地而出。」虒音近
四,此所以十二生肖卯肖兔排第四也(按:卯又音近貓,越
南人用干支紀年,一如中國,一樣有十二生肖,僅有一點
不同的是中國卯年屬兔,越南卯年卻屬貓而已。)!
    高辛音庚桑、亢倉、、鴣、狗邪,倒裝為
倉庚、桑乾、涫,音轉為倉頡、、沙蓋、薩開、
蜀雞、醯雞、協恰。亢倉子<莊子>作庚桑子;<集韻>:「
,鳳類。」<山海經‧北次三經>:「有鳥焉其狀如烏
而白文,名曰鴣。」<魏志‧倭人傳>:「到其北岸狗邪
韓國七千餘里。」鶬鶊,鳥名,本作倉庚,<詩‧豳風>:「
有鳴倉庚。」涫水即桑乾河,見<水經注>;<前漢書‧
藝文志>:「倉頡一篇。」傳說倉頡造字;<述異記>:「淮
海之人呼為蟹奴。」沙蓋或作薩開,族名;<爾雅‧
釋畜>:「雞大者蜀,蜀子雓未成。」<韻會>:「雞大者謂
之蜀雞。」蜀加角為觸,觸者牴也、據也、污也,閩南語
謂雞大者曰觸(ㄑㄧㄜ)雞,俗多誤以觸作嬲,而謂雞小者
曰雞雓(ㄊㄜv)子。<揚子方言>:「一,蜀也,南楚謂之獨
。」<詩‧小雅>:「哀此惸獨。傳:獨,單也。」閩南語
划酒拳謂一曰「單蜀」。蜀又同聧,見<歸藏易>,楊慎曰
:「蠲字從蜀,為聲音圭,則蜀固有圭音矣。」獨孤、朝
歌、尺郭、蚇蠖一音之轉,<廣韻>:「複姓有獨孤氏。」
朝歌,地名,紂所都也,漢為縣屬河內郡,見<前漢書‧地
理志>;<神異經>:「此人以鬼為飯、以露為漿,名曰尺郭
。」<揚子方言>:「蝍謂之蚇蠖。」日本語謂「竹」
曰,音獨孤,分化出竹、二音。
    <列子‧天瑞篇>:「醯雞生乎酒。」<字彙補>:「蠛
蟲一名醯雞。」<唐韻,韻會>並:「蠛,細蟲也。」
日本語謂酒音醯雞曰;<爾雅‧釋天>:「太歲在未
曰協洽。」<史記‧歷書>作汁洽,<集韻>作汁給,<集韻>
:「汁或作。邡,縣名,在蜀。」邡,<前漢書‧地
理志>作什方,什又通作十,<孟子>:「或相什百。」<釋
名>:「酒,酉也。」此所以十二生肖酉肖雞而排第十也!
<春秋‧僖公二十二年>:「公伐邾取須句。」<前漢書‧
地理志>:「會稽郡句章縣、濟陰郡冤句縣。註:師古曰
句音鉤。」須音同戌、鉤音近狗;<爾雅‧釋天>:「太歲
在酉曰作噩。」作噩音嵯峨,又音轉為鼠婦、、
須臾,<說文>:「嵯峨,山石貌。」蜲一名鼠婦;<集韻>
:「,頭動貌。」本形容鱷;須臾,片刻也,<中庸>:「
道也者,不可須臾離也。」須臾音十一,此所以十二生
肖中戌肖狗而排第十一也!
    蠛、侔莫、覭髳、嫫母、鴾母、蝒馬、緬猛、驃
馬、蟊、斑貓、、莫傜、馬雅、未央等俱一音之
轉,倒裝為雅美、繹幕、歐默、閹茂、瘞薶、阿眉、雲
夢、雲門、汪芒、嫛彌、蛾、峨嵋、巫馬、,<揚
子方言>:「侔莫,強也,北燕之外郊言努力謂之侔莫;蟬,
其大者或謂之蝒馬。」<爾雅‧釋草>:「覭髳,茀離也。
註:謂草木之叢茸翳薈也。」嫫母,黃帝第四妃,見<史記
‧五帝紀>索隱註;<爾雅‧釋鳥>:「鴽鴾母。郭註:也
,青州人呼曰鴾母。」卑南族亦稱驃馬;緬甸古稱驃國,
自稱緬猛(BURMA);<博雅>:「蟊,晏青也。」<本草>云
一名斑貓;<正字通>:「,稻搖動貌。」<隋書‧地理
志>:「長沙郡有夷蜑名莫傜。」中美洲的印第安人曾建
有馬雅帝國;未央,漢宮殿名;<前漢書‧地理志>:「清河
郡繹幕縣。」<琱玉集‧感應篇>:「歐默,皇帝時人也。
」<爾雅‧釋天>:「太歲在戊曰閹茂。又,祭地曰瘞薶。
」<爾雅‧釋地>:「楚有雲夢。」<周禮‧春官>大司樂:
「舞雲門大卷。」<類篇>:「嫛彌,嬰兒也。」古有汪芒
氏;<揚子方言>:「蚍蜉,燕謂之蛾。」<詩‧衛風>:「
螓首蛾眉。」峨嵋,山名,在四川嘉定府;巫馬,複姓,<論
語>有巫馬期,巫音近午;日本語謂馬曰。音近八,
字從,<說文>:「,羊本字。」此所以十二生肖中
午肖馬,而未肖羊排第八也!

    韓愈<雜說‧四>云:「世有伯樂,然後有千里之馬。
千里馬常有,而伯樂不常有。」比喻人材隨時而有,而賞
識人材者不常有。韓愈<送溫處士赴河陽軍序>說:「伯
樂一過冀北之野,而馬群遂空。」寄寓著天下人材幸逢
識貨之人,而被網羅一空的深切期盼。
    <戰國策‧燕策>:「蘇代曰:『客有謂伯樂曰:「臣
有驊馬欲賈,比三旦于市,人莫與言,願子一顧之,請獻一
朝之費。」伯樂乃旋視之,去而顧之。一旦而馬價十倍
。』」謂經識貨的一看,馬價陡漲十倍。<後漢書‧隗囂
傳>:「數蒙伯樂一顧之價。」自謙實無才能,卻謬蒙抬
愛,而浪得虛名。<戰國策‧楚策>汗明見春申君章載:「
夫驥之齒至矣,服鹽車而上太行,蹄伸膝折,尾湛胕潰,漉
汁灑地,白汗交流,中阪遷延,負轅而不能上。伯樂遭之,
下車攀而哭之,解紵衣以冪之,驥於是俯而噴、仰而鳴,
聲達於天,若出金石聲者,何也?彼見伯樂之知己也。」
這個寓言闡釋了英雄遭終身埋沒的悲哀。
    散見於先秦諸子書中的「伯樂」皆屬寓言:
<莊子‧馬蹄>:「及至伯樂曰:我善治馬。」
<韓非子‧說林‧下>:「伯樂教其所憎者相千里之馬,教
其所愛者相駑馬;千里之馬十一,其利緩;駑馬日售,其利
急。」
<尸子‧恕>:「夫驥惟伯樂獨知之,不害其為良馬也。」
<荀子‧君道>:「伯樂不可欺以馬。」
<呂覽‧贊能>:「得十良馬,不若得一伯樂。」
<呂覽‧分職>:「夫馬者,伯樂相之、造父御之、賢主乘
之,一日千里。」
    漢朝以後,關於「伯樂」的姓名、何時人,開始有了
交代:
<淮南子‧道應訓>:「秦穆公謂伯樂曰-----。」
<韓詩外傳‧七>:「使驥不得伯樂,安得千里之足?造父
亦無千里之行矣!註:伯讀曰博,[廣韻]以伯樂為博勞,善
相馬也。」
<楚辭‧九章‧懷沙>:「伯樂既沒,驥將焉騁兮。王註:
孫陽,伯樂姓名也。」
<楚辭‧七諫‧怨上>:「遇孫陽而得代。註:孫陽,伯樂
姓名也。言眾人不識騏驥,以駕敗車,則不肯進,遇伯樂
知其才力,以車代之,則至千里流名德也。」
<新論‧命相>:「善觀察者,猶風胡之別刃、孫陽之相馬
。」傳說孫陽古之善相馬者,一名伯樂,又云為秦穆公時
人,然其與秦穆公對話,卻僅於<淮南子>中一見。
    複姓有「孫陽」:
<通志‧氏族略>:「孫陽氏,嬴姓。[英賢傳]曰:秦穆公
子有孫陽伯樂,善相馬;漢有侍御史孫陽放。」
    「伯樂」又為星名:
<星經>:「伯樂,天星名,主典天馬。」
<詩‧小雅>:「既伯既禱。註:以吉日祭馬祖而禱之。」
馬祖,天駟房星之神,曰伯,「伯樂」似其全名。
    <廣韻>:「伯樂相馬,一作博勞。」<韻會>:「古有
博勞,善相馬。」伯勞,鳥名,音同博勞,鳴禽的一種,體
比麻雀稍大,雄的性極猛。英語謂「鳥」的「Bird」音
叶「伯勞」、「百靈(鳥名)」、「百鷯(鳥名)」、「碧
落(天空)」、「琵鷺(鳥名)」、「漂亮」、「邠如(斐
如)」、「斐如(有文采的)」、「Fly(飛行)」、「漂然
」、「飄零」,「伯勞」蓋即上古人對鳥的通稱。
    「Bird」又音叶「穆陵(河名)」、「毛憐(衛名)」
、「木倫或沒里(契丹語謂河)」、「湄南(暹羅語謂河)
」、「漭浪(大水貌)」、「沛然(水流盛大的樣子)」、
「湓流(水湧)」、「波浪」、「波瀾(大波)」、「跋躐
(跋前行)」、「薄努(勉努)」、「摩厲(養精蓄銳)」、
「勉努」、「忙碌」、「毛驢」、「麋鹿」、目等,
倒裝為「目(眨眼)」、「連忙」、「River(河流)」
、「牛馬」等,滿洲語謂「馬」音近「穆陵」或「毛憐
」,蓋著眼於馬之奔騰有如急流之稍縱即逝也。跋躐又
音轉為河流;「穆陵」音轉為滿洲語謂水的「烏拉」、
阿眉族語謂河流的「亞羅」,又音轉為突厥語謂馬的「
「賀蘭(Ghoran),「伯樂」本上古眾多馬名之一。
    「孫陽」音叶「軒轅」,<說文>:「軒,曲輈轓車也
。徐曰:載物則直輈軒,大夫以上車轓兩旁壁也。轅,輈
也。」軒為大夫車,夫人車稱魚軒,卿車稱犀軒,故乘車
又說乘軒。「軒轅」又為複姓、星名,舉凡姓氏、星名
、神名、部族名,均即是圖騰名。
    司馬相如<上林賦>:「赤瑕駁犖。註:司馬彪曰駁犖
采點也。」<廣韻>:「駁犖,牛雜色。」「伯樂」又音叶
「駁犖」、「斒斕(顏色不純潔)」、「斑斕(有美麗文
采的)」、「紕漏(錯誤疏略)」、「敗露」、「剝落」
、「靡膩(細緻)」、「本領」,小小的采點也瞞不過其
慧眼,故原為馬名的「伯樂」附會為善相馬之人也。「
馬祖」音近「媽祖」;「漭浪」音近「默娘」,倒裝為「
林默」、「娘媽」,由此又展開另一版本的神話傳說。

    被封為中國歷史上四大美人之一的「貂蟬」,其事
跡僅見於<三國演義>,自第八回「王司徒巧使連環計
董太師大鬧鳳儀亭」一登場就炫麗奪目,其事跡也集中
在這一回,其後作者倒沒忘了交待「呂布至郿塢先娶了
貂蟬」,儘管第九回中「呂布只得棄卻家小,引百餘騎飛
奔出關,投袁術去了」,在第十一回又說明「龐舒在長安
城中私藏呂布妻小,送還呂布」,直到第十九回「下邳城
曹操鏖兵  白門樓呂布殞命」以後,才在「操將呂布妻
女載回許都」下,從此在歷史舞臺上銷聲匿跡。
    呂布的婚姻狀況,據云「呂布有二妻一妾,先娶嚴氏
為正妻,後娶貂蟬為妾,及居小沛,又娶曹豹之女為次妻,
曹氏先亡,無出,貂蟬亦無所出,惟嚴氏生一女,布最鍾愛
。」玩弄董卓、呂布於鼓掌中的貂蟬,竟然連「次妻」
的位置也撈不到。其實,「貂蟬」本冠飾之名,見<後漢
書‧輿服志>,貂蟬(時連切)、戴勝一音之轉,戴勝或作
折勝,亦婦人首飾名,<山海經‧西次三經>:「西王母其
狀如人,豹尾虎齒,善嘯,蓬髮戴勝,是司天之屬及五殘。
」戴勝又音近太師、嘆息、投效、睇戲、調戲、挑唆、
偷生等,遂附會出這個身世坎坷可悲的弱女子。元人雜
劇中有<關大王月夜斬貂蟬>一劇，粵劇有<關公月下釋
貂蟬>一劇，皆貂蟬傳說演化中之一環。
    (按：「貂」和「蟬」都是古代武官的冠飾，<前漢
書‧劉向傳>：「青紫貂蟬，充盈幄內。」<晉書‧趙王
倫傳>：「倫諸黨皆登卿相，云云，至於奴卒廝役亦加
以爵位；每朝會貂蟬盈座，時人為之諺曰：『貂不足，
狗尾續。』」「貂蟬滿座」形容官爵多而且濫，而以「
貂」及「蟬」作為冠飾，實源自遠古之圖騰信仰，兩者
本皆「鱷(龍)」的指謂，各自因其生態而承襲圖騰名，
故武官擇此二物作為冠飾。作為女子首飾較諸武官冠飾
的歷史尤為古老，終致取武官冠飾之名代之而獨擅女子
首飾之名，故後世以「蟬」作為人名一如「鸞」、「鳳
鳳」等，漸為女性所專用也。)
    <三國誌>裴松之註引曹瞞傳:「時人語曰:『人中有
呂布,馬中有赤兔。』」赤兔馬在<三國誌>中僅此一見,
且僅是以呂布與赤兔相比擬耳,在<三國演義>中則成為
董卓贈與呂布的見面禮,後為關羽取去作為坐騎,關羽敗
亡後竟不食而死,千百年來,赤兔馬已與關羽神像結為一
體,然此亦出於附會,<玉篇>:「騠,良馬也,生七日而
超其母。」<宋書‧符瑞傳>:「趹蹄者,后土之獸,自能
言語,王者仁孝於國則來,禹治水而至。」所謂的馬中「
赤兔」,實自騠、趹蹄音轉附會而來者也!赤兔既為名
馬之稱,故第九十回謂祝融夫人「坐下捲毛赤兔馬」。
    第三十四回「蔡夫人隔屏聽密語  劉皇叔躍馬過檀
溪」一回中,又出現了一匹名為「的盧」而「乘則妨主
」的「千里馬」,「的盧」音叶丟臉、玷辱、顛連(困頓
的)、嗒然(懊喪)、耷拉(下垂狀)、闒冗(猥賤)、墮落
、拓落、凋零、凍餒、掉弄(玩花樣)、跳梁(作亂)、
(行無廉隅也)、痌(病痛)、躲懶、偷懶、搗亂、拖
累、低能、單弱、叨濫(忝也)、汰虐(過份)等,倒裝為
落拓、落第、魯鈍、懦鈍、駑鈍、駑駘(劣馬)、懶怠、
懶惰、邋遢、潦倒、雷堆(累贅笨重)、尥掉(筋骨弱足
不隨也)、泥塗(地位卑下)、泥腿(不中用)、(身不
端也)、僂(短醜貌)、褦襶(不曉事)、儓(駑鈍貌)
、陵替(頹廢)、踜蹬(蹶也)等,故云其能妨主也!「的盧
」又音盜驪、故云其為千里馬也!
    <三國演義>第七十八回「治風疾神醫身死  傳遺命
奸雄數終」一回,作者惋惜神醫華陀之死,假借「後人」
實係自己「有詩」嘆曰:「華陀仙術比長桑,神識如窺垣
一方。惆悵人亡書亦絕,後人無復見青囊。」據說華陀
生前曾著有一本<青囊書>,卻燬於吳押獄之妻的一把火,
第七十五回「關雲長刮骨療毒」一回,描述華陀「臂挽
青囊」,此「青囊」似即「醫藥調理箱」的指謂。但,醫
藥箱又為何稱作青囊呢?鑑察風水地理的堪輿學又或稱
「青鳥之術」,青囊、青鳥俱音叶窮理、腠理(肌膚的紋
理)、策略、處理,倒裝為理氣、亮察(明鑑)等,想必這
才是其得名真正的由來也。第八十七回至第九十一回記
述諸葛孔明率兵南征,「後人」有詩讚曰:「五月驅兵入
不毛,月明瀘水瘴煙高;誓將雄略酬三顧,豈憚征蠻七縱
勞?」對同一個人「七擒七縱」,實在是不合情理!岳騫
<笑談三國>謂武侯七擒孟獲是擒了七個酋長,其說甚有
見地,「孟獲」音叶室韋酋帥之稱的「莫賀弗」,「不毛
」則驃馬(BURMA)、八莫(Bhamo)之叶音也,不毛之地除
非是沙漠、鹹滷之類地形。祭瀘水時所製作之「饅頭」
音「(肥貌)」,而「(丸)」之音轉也。

    「花木蘭代父從軍」的故事幾乎可說家喻戶曉,自
古以來就十分的膾炙人口,以一女子而冒父名從軍,歷經
十二年,迨解甲返鄉,人始知其非男子,其傳奇性真足以
引人入勝,多年前拍成電影,曾有不錯的票房；近年又製
作成卡通影片，卻遭到土耳其的抗議與抵制。
    「木蘭」的故事載於「古樂府」中的<木蘭辭>,高
級中學的國文教科書選錄作為教材,「政治作戰學校」
的女生部,與「救國團」─「暑期戰鬥營」的女生團隊
等,更是以「木蘭村」作為營區的代號!但是,翻遍了廿
五史卻是「查無此人」,豈不怪哉?
    「木蘭」的事跡僅見於<木蘭辭>,「木蘭」為何時
代人?其說不一,姚瑩<康輶紀行>以為北魏孝文帝、宣武
帝時人;宋翔鳳<過庭錄>以為隋恭帝時人;程大昌的<演
繁露>以樂府「木蘭篇」中有「可汗大點兵」之語,謂其
生世非隋即唐。
    其為何地人?亦不一說,直隸<完縣志>載元.劉廷直
撰墓碑以為完縣人;河南<商邱縣志>以為商邱人;姚瑩的
<康輶紀行>以為古武威、今涼州人;清<一統志>以為潁
州譙郡城東魏村人。其姓亦不一說,明<一統志>以為姓
「朱」;清<一統志>以為姓「魏」;徐渭<四聲猿傳奇>以
為姓「花」,此說蒙世人青睞而採用至今。
    「古樂府」的作者亦不詳,所載<木蘭辭>是歌詠「
木蘭」代父從軍的記事詩,詩凡二篇,皆為五古而雜有七
言句,辭意略同。<文苑英華>題唐.韋元甫作,明以來選
錄古詩者,多取前篇,屬之梁.無名氏,而謂後篇為唐.韋
元甫擬作。惟,閻若璩<尚書古文疏證.卷五>以詩前篇有
「策勳十二轉」之語,因引<唐志>司勳掌官吏勳級,凡十
有二轉為「上柱國」,云其詩當為唐人作。<古今樂錄>
曰:「木蘭不知名,浙江西道觀察使兼御史中丞韋元甫續
附入。」。
    這種作者與詩中主角年代、姓名一概不可考的所謂
「記事詩」,其可信度較諸<紅樓夢>第七十八回,曹雪芹
所胡謅的「姽嫿將軍」─林四娘,其可信度尤低!「姽嫿
」形容靜好的、幽靜的樣子,宋玉<神女賦>:「既姽嫿于
幽靜兮,又婆娑于人間。」以曹雪芹慣愛寓諧音義於人
名的作風,「姽嫿」二字殆已明示其為「鬼話」矣!<聊
齋誌異>的「嬰寧」一篇,與其有異曲同功之妙,「攖」
通作「嬰」,外物擾擾無動於衷謂之「攖寧」,引申為「
鎮靜」,<莊子.大宗師>:「攖寧也者,攖而後成者也。」
細味該篇,即可領會到作者創作靈感的出處。
    明<一統志>以為「木蘭」姓「朱」,蓋因木蘭代父
從軍的故事既已深植人心,而又姓焉不詳,爰以當時朝廷
的國姓與之。姓「魏」、姓「花」二說,其實不過是聰
明人搞出來的文字遊戲:「魏」音同「」,而<集韻>:
「,又吾瓜切,瓦平聲,與譁同。」「譁」字從「華」,
「華」又與「花」同;<玉篇>:「訛與同。」<爾雅.釋
言>:「訛,化也。」「化」加艸即是「花」,「」又與
「詭」同,「詭」音同「姽」、「化」音同「嫿」,一個
巾幗英雄民間的偶像,讓她姓「花」,正符合大眾的心理
訴求(按:所謂「能生非類曰化」,古籍如<周禮‧春官‧
大宗伯>、<禮‧月令>、<禮‧王制>、<夏小正>、<列子
‧天瑞篇>、<淮南子‧時則訓>、<淮南子‧畢萬術>、
崔豹<古今注>、<交州記>、<風俗通>等,字書如<玉篇>
、<正字通>等,均有述及不同物類間的變化。據<姓纂>
云「畢萬」為魏姓之祖,畢音同蔽、萬音近瞞,畢音近匕
、匕本同,牝古作、古文化字,「牝化」音近「變
化」,這想必是拉扯上畢萬的因由。)。
    <紅樓夢>第七十八回:「寶玉笑道:『閨閣習武,任
其勇悍,怎似男人?不問而可知嬌怯之形了。』」誠如該
書所云,在此不擬縷述女子之種種生理特徵,以說明其不
可能在軍旅生涯中,隱藏性別長達十二年之久,事實上人
人心知肚明,但是向來對於戲劇上女扮男裝的情節,卻總
是深信不疑,須知中國歷史上,以一女子而能衝鋒陷陣,
使敵人聞風喪膽的,五千年來也只有一個「秦良玉」,而
其優異的體能,又由於自幼生長於蠻荒!
    因此,筆者敢於斷言,「木蘭」者「摹擬」也!「木
蘭」又音叶「目蓮」,蓋佛教「目蓮救母」的傳說,斯時
已傳入我國,易「救母」為「代父從軍」,也順理成章;
「木蘭」又音叶「沒儂(人)」,故云「阿爺無大兒,木蘭
無長兄」;「木蘭」又滿洲語「哨鹿」也,哨鹿者圍獵時
吹哨以致鹿也,清.康、雍諸朝,每歲八月,帝與王公等行
圍,是為「木蘭秋獮」,<木蘭辭>中既有「可汗大點兵」
一語,「可汗」為塞外游牧民族首領的稱號,作者當略曉
北方胡人的語言,行獵又有如出征也!
    再者:「木蘭花」,詞牌名,或加「令」字,亦曲牌名
,北曲入平調隻曲,<詞譜>云:「唐教坊曲名,[太和正音
譜]注高平調,[花間集]載木蘭花、玉樓春兩調,其七字
八句者為玉樓春體,木蘭花則韋莊詞、毛熙震詞、魏承
班詞共三體,從無與玉樓春同者,自<尊前集>誤刻以後,
宋詞相沿,率多混填。」另,又有「木蘭花慢」,亦為詞
牌名,柳永<樂章集>注高平調,茲不再詳為引介,此又均
有可能為<木蘭辭>創作的泉源。
    吳鳳故居仍在、後人猶存,其「殺身成仁」的事蹟,
卻已遭人抹殺,並從國小教科書中剔除;子虛烏有的「木
蘭代父從軍」,卻成為政府教忠教孝的樣板,只差還沒有
建碑立廟而已。「天子坐明堂,策勳十二轉。」位比「
上柱國」的功勳,不啻是國之干城,何以竟不見容於史書
?其為詩人借題發揮也明矣!何世人不肯深思耶?

    <博雅>:「李耳,虎也。」<方言>:「虎,江淮、南楚
之間,謂之李耳。」<史記‧老莊申韓傳>:「老子者,楚
苦縣厲鄉曲仁里人也。名耳,字,姓李氏,周守藏室之
史也。」老子名、虎名同為「李耳」,這純屬巧合嗎?這
裏面是否蘊含著解開學術上之大謎團的鎖鑰呢?
    寥寥五千字的一部<道德經>,不僅是中國人的一部
智慧寶典,也是全人類最值得珍惜的一項智慧遺產。然
而,<道德經>的作者究竟是誰?成篇於何時?迄今仍是學
術界一樁未解的公案。司馬遷在<史記>中所提供的老子
傳記,雖然是最古老的史料,但是「迷離倘恍」(梁啟超
語)的措詞行文,確實啟人疑竇,早在宋代,葉適就已經懷
疑這篇傳記的可靠性。民國以來,學者更是聚訟紛紜,莫
衷一是。有人認為<道德經>的作者即是孔子問禮的老聃
(如胡適),有人則認為<道德經>的作者另有其人,成書年
代應在戰國時代(如馮友蘭),甚至有人懷疑<道德經>根
本不是一人一時之作,而是遲至西漢纂集前人的作品(如
張蔭麟)。到底真相如何?本文採用的是過去所有的學者
都不曾使用過的方法,但可能有助於釐清史實!
    <中文大辭典>裏關於「老子」,就出現了九種不同
的解釋:(一)老人之自稱也。(二)謂父也。(三)猶老夫
也。(四)星名,<晉書‧天文志>:「老子四星及周伯王蓬
絮芮各一,錯乎五緯之閒。」(五)謂老也,<史記>索隱
:「許慎云:,耳漫也,正名耳,字,今作字伯陽,非正
也。」(六)謂老萊子也。(七)謂周之太史儋也。(八)謂
李伯陽也,<路史>:「李伯陽甫生而能語,黃面皓首,故謂
之老子。」(九)書名,二卷,周老撰,又稱<道德經>,初
但分上下二篇,漢文帝時河上公為之作注,分為八十一章
,上篇三十七章,下篇四十四章,每章附章名。縱合上述
九項解析,單是人名就有老、老萊子、太史儋、李伯
陽等四種說法,更不可思議的是竟然還有叫「老子」的
天星,以古人名做為天星名的除此而外,尚有傅說、奚仲
、造父、軒轅等星,余前有寫就「伊尹、傅說研究」一
文,發現古天星名中有上古圖騰名與古老傳說的附會,那
麼循著同樣一個途徑,必然就可尋繹出真相了。
    上古人本操複音語、奉「龍」為圖騰,傳說「女媧
」為人類始祖,實即最原始之圖騰名,龍即是「鱷」,女
媧分化出龍、鱷兩音。一切語詞均為「女媧」一語或其
倒裝所衍生,再由音生義,並依音義覓字。女媧音叶龍吟
、獰惡、Lion、李耳、牛耳、立萬、龍王、令聞、弄瓦
、女娃、女兒、男兒、人兒、人物、人員、人煙、日月
、年月、那顏、令尹、廊簷、樓宇、領悟、了悟、難易
、如意、女巫、老物、老翁、老爺、老媼、老嫗等,倒
裝為元老、元戎、宜人、安人、悠然、晏然、幽靈、魍
魎、兒女、衙內、囡、遺老、月老、月輪、月亮、月
娘、岸然、傲然、慵懶、隱忍、爺娘、額娘、頑劣、喭
喇(猛悍)、儗(呆滯貌)、隱匿、愚魯、翛然(快捷)、
嶽立、屹立、游龍、晏龍、應龍、烏龍、蚵蠪(蜥蜴)、
臥龍等,虎以其獰惡喭喇而承襲鱷名。一說「老子鹿邑人
」，「鹿邑」實乃「李耳」叶音。
    「兒」與「子」都是所謂的「指小詞」,慈禧太后
小名「蘭兒」,閩南語讀若「蘭ㄚ」;孔子口中的「賜也
」、「點也」,閩南語讀若「賜ㄚ」、「點ㄚ」,或「賜
ㄝ」、「點ㄝ」;孔門弟子中的「子游」、「子夏」,相
當於閩南語「ㄚ游」、「ㄚ夏」,舉凡「戲子」、「車
子」的「子」或「阿兄」、「阿嫂」的「阿」,閩南語
無不都讀若「ㄚ」,余曾撰有「兒化韻與ㄚ語尾」一文,
闡釋兒女、囡、兒郎、衙內與兒子、幼稚之間的音韻
變化,「兒」本通作「子」,「子」有「ㄚ」音,韻書漏
載!古音「老子」實又音叶「老爺」讀若「老ㄝ」,故為
老人之自稱及父親之稱謂。印尼語謂虎曰「Lawu」,閩
南語「耳」又音「ㄏㄧ」,李耳又音轉為Lawu、老虎
、老漢、老夫,故云老子猶老夫也。
    自「女媧」以降,女皇、女禖、女魃、女祿、女隤
、女古、女嬌、女虔、女希等音,皆為女媧一語所衍生,
黃龍、尨龍、蟠龍、驪龍、毒龍、夔龍、蛟龍、螭龍、
蜥龍等帶「龍」字的名詞,則為上述諸冠「女」字名詞
的倒裝。「女祿」、「驪龍」均音老萊、老聃、老弱
、老娘、老農、老人、娘娘、奶奶、姥姥(嫽嫽)、娘嬭
、老練、歷練,老人自稱老子,故又扯上老萊子也。<正
字通>:「聃,俗字。」音耽(ㄉㄢ)、音舑(ㄊㄢ),又
音(ㄋㄢ/)、音南,「女隤」音叶龍頭、老大、老頭、
老爹、練達、了得、老到、老天、樂天、樂土、靈通、
睿圖(明達一切)、藍圖、隆替、人丁、人道、嘮叨、論
調、論定、論斷、念頭、腦袋、老的、老、爐丹、煉
丹，倒裝為道理、討論、定理、定律、天籟、天理、韜
略、吐露、(言不可解也)、泰然、陶然、頭腦、嘟
嚕(一連串)、嘟嚷、砥礪、叮嚀、玎玲(金石聲)、耷拉
(下垂狀)、調理、吐納，故又扯上老也。
    「丁」、「了」形似,「」為「了」字倒轉,「
」音「鳥(了)」又音「屌()」,「女隤」音叶「人丁
」,分化出「鳥」、「島」二音,故<集韻>、<類篇>並云
「鳥與島同」。「了」加一橫為「子」,日本語「子」
音「(si)」又音「(ko)」,分別出自「女希」、「
女古」這兩組音。「了」加一撇為「乃」,乃加子為「
孕」、加木為「朵」,分別出自「女媧」、「女隤」這
兩組音,故「也」加人為「他」,「孕」、「朵」合音為
「耳朵」。「勺」加糸為「約」、加足為「趵」、加白
為「的」、加金為「釣」;「詹」加竹為「簷」、加目
為「瞻」、加月為「膽」、加人為「儋」,均不離冠「
女」字的這十組音。<韻會>:「同。」<集韻>:「
,吐舌貌。」<類篇>:「同。」「」音近「儋」
,故又扯上了太史儋。左阜、右邑素來都寫作「」而
俗稱曰「耳朵旁」,其字形實無異於「乃」字之變形,「
邑」與「阜」合音又音叶韋編(書籍)、淵博,倒裝為博
奧、伯陽,此又所以牽扯上李伯陽也!
    「老聃(ㄋㄢ/)」音叶理論、論理、喃喃、呢喃、
嗹嘍(多言也)、囁嚅(多言也)、縷(細述)、譊譊(爭
辯聲)、牢落(陸離)、陸離(參差的)、懰慄(憂貌)、憭
慄(心目傷也)、柔軟、柔弱、軟弱、荏弱、忍耐、忍讓
、容忍、容諒,老莊思想的精髓在「以柔克剛」。
    「老(ㄉㄢ)」音轉為老君、老子、龍鍾、老丈、
靈機、腦筋、老祖、認知、例舉、例子、理智、睿智、
良知、理解、禮節、禮教、勵節、勵志、冷靜、寧靜、
囉、老成、人情、仁慈、歛藏、理氣、縷陳、論證、
論據、流傳、亮察、(吐舌貌)、(吐舌貌)等,
倒裝為青牛、青鳥(堪輿)、青囊、傾囊、窮理、瓊林，
醫者「臂挽青囊」，傳說神醫華陀著有<青囊書>。「老
」音叶雷電、煉丹、老頭,倒裝為吐納、鼎鼐、鄧林；
「太上」音叶「兜率」,道教徒謂雷公姓「鄧」、尊奉
老子為「太上老君」,青牛為其坐騎，平素總在兜率宮中
煉丹。科舉時代，皇帝賜給新科進士的宴會名「瓊林宴
」，依望文生義者的説法必以為在瓊林中賜宴。
    <史記‧老子列傳>載孔子別去老子後謂弟子曰:「
鳥吾知其能飛,魚吾知其能游,獸吾知其能走,走者可以
為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至於龍,吾不能知
其乘風雲而上天,吾今日見老子,其猶龍邪?!」謂老子「
其猶龍邪」,無意間卻觸及了問題的核心,所謂的「老子
思想」,正是根源於自古一脈相傳的圖騰信仰,而龍(鱷)
則是此一信仰的主軸。鱷體健少病,是地球上最長壽的
動物,上古人甚至以為其能死而復生,「長視久生」可不
是道家所夢昧以求的嗎?男與女、陰與陽、上與下、安
與危、老與嫩、刑與賞、文與武、生與死、盛與衰、授
與受、掩與映、依與違、恩與怨、冷與暖、虛與實、禍
與福、褒與貶、榮與辱、買與賣、抑與揚-----等,義正
相反,卻均同韻相,「陰中有陽、陽中有陰」陰陽互為
表裏是道家思想的特色,此亦淵源於圖騰。
    <周禮‧春官>籥章:「以息老物。註:休息之也。」
鱷的壽命可以活到兩百多歲,所謂的老物即是鱷。王充
<論衡>:「上世之人,侗長佼好,堅強老壽。」佼本形容
蛟,侗本形容童,童也就是龍、董亦即是龍。深藏曰董,
<史記‧倉公傳>:「氣當大董。」道家奉「深藏不露」
為圭臬,本源自對鱷的倣效。「深藏」又音叶「守常」,
「守常」是道家思想極重要的信條。
    <東方朔畫贊序>:「蟬蛻龍變,棄俗登仙。」古人以
為鼉(揚子鱷)冬眠結束啟蟄復蘇,即完成了一次蛻變。
鼉通作,又作,或亦即是鼉。字從單,戰與獸
亦均從單,單又通作亶,又或音善,鱷音同惡,鼉與蛟也分
別代表了善與惡,故孟子「性善說」與荀子「性惡說」
相持不下。鱷生性凶猛,獵食動作敏捷迅速,靜止不動時
又如死去一般,<集韻>:「蟺同蟬。」<類篇>:「蟺,與鼉
、通,水蟲,似蜥蜴。」寒蟬音蜿蟬(群蛟之形也)、
蟺(引無)、蜿(蚯蚓)、蜿(蟲不伸貌)、寒螿(蟬
屬)、寒憲(蚯蚓)、封禪,所謂的「噤若寒蟬」本形容鱷
。寒蟬又衍生出殯殮「含蟬」與「封禪」之俗,期望能
如「知了」般蛻變再生,噤蟬則衍生出「金蟬脫殼」一
語,「參禪」或「坐禪」不難理解乃是效法鱷。
    「武」與「無」通,「蹻蹻,武貌」本形容鱷,老子
云:「無名天地之始,有名天地之母。」無、有同韻相
,故老子又云:「此兩者同出而異名,同謂之玄。」無為
、閼與(容暇貌)、于于(自足之貌)、委蛇(雍容自得)、
嬰兒、元元(人民)、引無(蚯蚓)、艾安(治平無事)、燕
安(安適)、芸芸(眾生)、幽微、陰陽等皆一音之轉,而
即是兩儀、日月之音轉,「無為而治」是道家高懸的理
想,「能嬰兒乎?」是道家追求的境界。至柔、致柔、自
然、真人一音之轉,道家的真人相當於儒家的聖人,道家
「損有餘,補不足」的主張,也有似於儒家的中庸。<道
德經>:「道之為物,惟恍為忽」,恍、忽本皆形容鱷。
    「儋耳」之國,見<山海經‧大荒北經>,「儋耳」又
為郡名,<前漢書‧武帝紀>應劭註:「儋耳者,大耳種也,
其渠率耳垂肩三寸。」世上並無所謂大耳種,耳垂肩三
寸應屬人為。王孝廉<中原民族的神話與信仰>云:「[山
海經]所見的博父國、聶耳國之巨人,和後來[神異經]所
見的巨人樸父都是夸父,由其神話性格或名字的字音字
義可以確定。」夸父的神話,見於<淮南子‧墜形訓>:「
夸父耽耳(高誘注:耽耳,耳垂肩上,耽讀褶衣之褶,或作
攝,以手攝耳,居海中。),在其北方,夸父棄其杖,是為鄧
林。」「聶耳」音近「李耳」,閩南語「耳」又音「ㄋ
ㄧ」,「聶耳」又音近閩南語「老人」,「攝耳」又音
近仙人、素女,「耽(ㄓㄜ/)耳」又音巨人,倒裝為老
子、老君,「儋耳」又音叶鄧林、大人,「博父」又音轉
為<列子‧湯問篇>愚公移山神話中的「夸娥」,「夸」
音ㄎㄨㄚ又音ㄅㄛ/,「夸(ㄅㄛ/)」娥音近「伯陽」,此
巨人夸父之神話影響及老子神話也。
    「儋耳」又音轉為道德、道統、談吐、談天、慆慆
(久長地)、喋喋、餖飣(堆砌文詞)、諦聽、督導、探討
、敁敪(衡量輕重)、倜儻、泰斗、天帝、天地、體統、
到底、端的、大抵、大同,故以「道德」作為經典之名，
此猶「陽秋」之音叶委曲、隱情,亦猶「春秋」之音叶
躔次(經歷的次度)、掁觸(感觸),遂訂為此書之名也。
    「道德」蓋即道家最初之全名,道家以鱷為師,從而了
悟、領悟天地之道,其最高精神指導老師即稱之為「老
子」,而儒雅、仁愛、人文、禮儀、論語、論議、榮耀
、榮譽這組音則為儒家的源頭,但孔子則實有其人,不似
老子之迷離倘恍。吾於<道德經>一書,較傾向張蔭麟先
生的看法,而否定有「老子」其人,甚至於所謂「紫氣東
來」,都可能是「儋耳」所衍生的附會。至於道家、儒
家思想之蒙受「龍圖騰與複音語」之深度影響,散見於
我「龍圖騰與複音語研究系列」諸書。太上又倒裝為
玄德,青牛音叶曲仁又音轉為苦厲也!
結論:
    「女媧」音叶禮儀、仁愛、儒雅、人文、榮耀、榮
譽、容與(閒適貌)、容悅、如意、銳意、諾言、瑞應、
洛涌(反覆背誦)、來往、狃於(因襲)、領悟、朗吟、論
語、論議、利用、利益、祿位、錄用等,倒裝為顒若(嚴
正貌)、儼然(莊嚴)、言論、議論、延攬、雅量、揖讓
、晏然、安然、晏樂、安樂、安寧、怡然、毅然、膺任
、往來、音律、娛樂、圓潤、溫潤、演練、諳練、遊歷
、閱歷、攖寧(鎮靜)、逌然(自得)等,這個叶音義的內容
所形成的教條發展而為「儒家」。
    「女媧」又音叶農業,倒裝為務農;「女皇」音叶農
夫、農婦,倒裝為行栗、豐稔(莊稼成熟);「女禖」音叶
農民、糧秣,倒裝為勉努、忙碌;「女古」音叶農耕、牛
耕、耐苦、勞苦,倒裝為耕牛、耕農;「女祿」音叶勞碌
、努力、耐勞、農人;「女隤」音叶樂天、勞動,倒裝為
稻梁、天祿;「女嬌」音叶農家、稑稚(稻種);「女虔」
音叶農場、糧草;「女希」音叶糧食、耒耜等,這個叶音
義的內容所形成的教條發展而為「農家」。「女古」又
音叶南柯、雷公,倒裝為崑崙、閩南語「五雷」,道家尊
崑崙為山祖、謂人生如南柯一夢,「雷霆」為道家斬妖
除魔的法力憑藉,其所畫符籙多設想附有雷的神力。
    「女皇」又音叶立法、律法(六法)、南華、禮法,
倒裝為法令、法律、符籙、方略,這組複音是「法家」
的源頭。「女媧」、日月音轉為陰陽、鴛鴦、猶豫、游
移、依違、猗違、疑訝、疑問、原因、原委、因由、緣
由等,這組複音是「陰陽家」的源頭。「女禖」又音叶
令名、榮名、人名、乳名、盧牟(規矩)、禮貌倒裝為明
朗、明瞭、明理、明令,這組複音是「名家」的源頭。
「女禖」又音叶蠦、靈敏、憐憫、仁民,倒裝為摩厲
、謀略、明理、敉寧(安撫)、勉努、勉勵等,盧義同墨,
這組複音是「墨家」的源頭。「蠦」又音轉為明達、
明德、美德、墨翟,倒裝為頭目、敦睦;「墨翟(ㄉㄧ/)
」又讀如勉釗、名節、懋績、「墨翟(ㄓㄞ/)」,史上從
無以墨為姓者,「墨翟」蓋即墨家稱領導人之通稱。
    「老君」又音近「老莊」,「鉅子」又音近「莊周
」、「莊子」,墨家稱其領導者曰「鉅子」,史上的「莊
周」是否實有其人?亦是一個問題。舉洛涌、朗吟與喃
喃、呢喃、嗹嘍、囁嚅與囉、囉及嘮叨、等為
例,在於闡釋「老聃(ㄋㄢ/)」、「老子(ㄗv、ㄝ)」
、「老(ㄉㄢ)」之間的音韻變化,也間接在說明何以
「聃」字、「」字從「耳」。舉論語、論議與論理、
理論與論據、論證與論定、論斷及談天、談吐等為例,
在於闡釋「論語」、「道德經」作為書名的淵源。舉老
翁、老爺、老媼、老嫗與老人、老弱與老祖、老丈及老
大、老到、老爹、老頭等為例,在說明何以老子、老聃
、老君、老均不離「老」字。
      「駱駝」固可音轉為「橐駝」，「蝃蝀」與「螮蝀
」亦有音韻的通轉關係,「蝃蝀」又音轉為玄天、上帝
、祀典、信條、信徒、修道、薰陶、孝悌、鄉黨、社團
、生徒、學徒、師徒、訓導、賢達、顯達、心得、曉得
、薫陶、杏壇,倒裝為太上、太史、導師、德行、道士、
典型、讀書、提攜、篤信、篤實、兜率、泰山、天師、
篤行、篤學、惇信、體行、大師、同學、通曉、洞悉、
底細等,英語合「薫陶」與「探討」為學習、求學、讀書
、研究等之指謂的「Study」，合「訓導」與「督導」為
學者、學生等之指謂的「Student」。
     按：一説三國時代的神醫董奉在廬山定居後懸壺濟
世，訂下了一條奇特的規章：看病不収費用，但重病
癒後，要在他居住的山上中杏樹五株；輕病者種一株。遠
近民眾紛紛前來，數年之間就種植了十多萬株杏樹，成為
一片杏林，後世人稱醫家為杏林，就由此而來。雖然有
此一說，但何嘗不是因為醫家早已有杏林之稱號，啟發了
董奉的靈感？就如同在講學處植杏稱曰杏壇一般。中醫有
砭灸科，用針刺入肌膚(穴道)治病稱為「砭」(古時最初用
的是石針)，灼艾葉治病稱作「灸」，兩者合稱的「砭灸」
音叶擯除、病除、炮炙(古醫書有<雷公炮炙>一書)、泡製、
飽嚐、鞭策、鞭草、百草、本草、扁鵲，倒裝為去病、麴
蘗、歧伯(<黃帝內經>以模擬黃帝與歧伯之間問答的方式書
寫)、滋補、鑑別、治病，傳說遂云上古有神醫名曰「扁鵲
」，戰國時的名醫秦越人被視為「扁鵲再世」，由此可見
「針(鍼)灸」這一門醫術的古老。「砭」音同「鞭」，「
神農鞭百草」乃是諧音而生的附會。
    <正字通>:「聃,俗字。」<說文>:「,耳曼也。
徐曰:耳無郭也。」<廣韻>:「,耳漫無輪。」耳曼與
耳無郭本兩碼子事,卻混為一談。儋又通作擔,負荷也,
背曰負、肩曰擔,閩南語「」音同「儋」,<玉篇>:「
<倉頡>云垂頭之貌。」閩南語謂垂頭曰「頭」,垂與
擔本不同指謂,卻由於同音而混為一談。司馬遷疑太史
儋即老,實因音近儋、又音轉為詹,然「詹」字從「
言」,「詹」加「貝」為「贍」,「女媧」又倒裝為言論
、議論、輿論、原理、義理、要領、無量、五雷等。「
女嬌」又倒裝為呫嚅、詀諵、資料、記錄、策論、經綸
、青鳥(堪輿)、青囊(醫書)、主腦、窮理、祈禳、敕令
等。「女希」又音叶歷史、錄事、領袖、鈴下、南贍、
老師、老朽、老身、靈犀、靈秀、凝神、斂神、仁心、
仁術、力行、任俠、禮俗、禮數、泐石、論說,倒裝為
首腦、首領、上人、仙人、修煉、杏林(醫界)、性靈、
心靈、燒煉、神農、玄女、素女、善男、信女等，「杏
林」、「杏壇」一音之轉,「杏壇」又音叶「黃帝」,閩
南語「黃帝」音近「炎帝」,「神農」遂被附會為「炎
帝」,<素女經>模擬黃帝、素女之間的問答。道家與醫
家淵源甚深,道家相沿稱中國曰「南贍部洲」。