中外史地大翻案

    舊的羊年瞬間已成過去,新的猴年業已悄然到來。
<爾雅‧釋天>註曰:「歲取星行一次,祀取四時一終,年
取禾一熟,載取物終更始。」古老的傳說卻有:過年乃是
為了紀念驅走了一種長相醜陋、生性兇惡、為害人畜的
一種被稱為「年獸」的一種怪物的說法。
    所謂的「年獸」到底是甚麼呢?「年」就是「龍」,
也就是「鱷」,中國人號稱「龍的傳人」,實由於上古中
國人奉「龍」為圖騰。圖騰的原意在於生生,上古人自
認出自於牠,<玉篇>:「蚵蠪,蜥蜴也。」「鱷」與「蜥
蜴」同科,蜥蜴名承襲鱷名,「蚵蠪」分化出「鱷」、「
龍」或「我」、「你」兩音,「龍」又音轉為「郎」,再
音轉為「人(儂)」,「你」音轉為「汝」,今閩南語猶謂
「人」音同「聾」、音近國語「郎」,而「郎」與「娘
」則分別為「男」及「女」的指謂。
    閩南語「年」音近國語「泥」,所謂的「爛醉如泥
」正應作爛醉如「苶(音ㄋㄧㄝ/,疲倦、精神不振)」的
「年(獸)」解。龍的奧秘是中國學術上的大題目,非三
言兩語所能交待清楚,欲知其詳請參考拙著「龍圖騰與
複音語研究系列」諸書。鱷魚極怕爆竹聲,傳說中固亦
有「燃爆竹以驚年獸」的說法也。
    相傳「女媧」摶黃土造人,實即最原始之「圖騰」
名,新生幼兒的啼哭聲、鱷的叫聲與圖騰名相結合,分化
出「龍(女)」、「鱷(媧)」兩音,一切名詞均為其所衍
生,再由音生義。媧通作蝸,<禮‧明堂位>:「女蝸之笙
簧。」女蝸音叶年關、年糕、年庚、來歸、驪歌,倒裝
為過年、歸寧、伉儷、冠禮、光臨等,過年與歸寧等習
俗固源自遠古一脈相傳之圖騰信仰也。所謂的「成人」
俗做「成年」，在圖騰的本義來說則是「成龍」！

    今年(民國93年)10月17日有幸獲邀赴河南省周口市
參加中華姓氏文化節的活動，才首次見識到了一種當地
稱為「泥泥狗」的黑陶泥塑。據生產泥泥狗的業者瑞豐
集團所印製的傳單聲稱：「泥泥狗記載了中華最古老的
圖騰」、「是對女媧摶土造人傳說的藝術描述」，又云
：「狗曾是伏羲氏族的圖騰」。由其古樸稚拙的造型與
熱烈奔放的色彩看來，的確是淵源久遠的民間泥塑工藝
品，並且極可能與遠古的圖騰信仰有關。
    上古人本操複音語、奉龍為圖騰，相傳女媧摶黃土
造人，實即最原始之圖騰名，女媧分化出龍、鱷兩音，
龍即是鱷。<說文>：「嫛婗，人始生也。」女媧倒裝為
嫛婗，又音轉為嬰兒。圖騰名與嬰兒的啼哭聲相結合，
人類的文明於焉展開，所有一切的語詞均為女媧一詞所
衍生，再由音生義，而後再依音義覓字。自女媧及其倒
裝的嫛婗，至肅慎及其倒裝的賽夏，共可分成110組複
音語詞，每一組音最初均是圖騰名，也就是鱷(龍)名。
女媧、伏羲分別為女、男兩性的開闢組，傳說誤以兩者
為夫婦或兄妹，實則乃是母系到父系社會的過渡。
    不稱「泥狗狗」而稱「泥泥狗」，義即泥塑的「泥
狗」，而不同於泥塑的「狗狗」。媧又通作蝸，<禮‧
明堂位>：「女蝸之笙簧。」女蝸音叶泥狗、狼狗、獵
狗、狼犺(吹貌)，倒裝為狗唳、乖戾、夔龍、躨跜(龍
行貌)，狼、狗同科，這想必就是以「泥狗」作為圖騰
象徵的理由。<周禮‧春官‧大宗伯>：「合天地之化。
註：能生非類曰化。」上古人又有「化」的關念，以為
萬物皆圖騰所化，此「泥狗」所以承襲圖騰名也。<齊
語>：「以燕為主，反其侵地柴夫、吠狗。註：燕之二
邑。」吠狗音叶扶溝、函谷、河鼓、鴻鵠，倒裝為開封
、廣漢、康瓠、廣寒等，封、風同音，「寧風」齊地見
<左傳>，古又有「犬封氏」之國，<爾雅‧釋天>：「祭
風曰磔。孫炎曰：既祭披磔其牲以散風也。」故古有「
磔犬以祭風」之俗。
    <史記‧三皇本紀>云「太昊庖犧氏風姓，蛇身人首
、以龍紀官。代燧人氏，都於陳，母曰華胥。」又云「
女媧氏亦風姓，蛇身人首。有神聖德，代宓犧立號曰女
希氏。」伏羲又作伏犧、伏戲、浮戲、虙戲、宓犧、包
犧、包羲、炮犧、庖犧，均為一音之轉，<三皇紀>謂其
「結網罟以教佃魚，故曰宓犧氏；養犧牲以庖廚，故曰
庖犧。」實乃望文生義。伏羲音叶華胥、赫胥、方相、
皇上、麾下、華夏，倒裝為羲皇、羲和、夏后、少昊等
，夏后氏色尚黑，故泥泥狗以黑陶為基本色調，華胥伏
羲母子之說乃是誤傳。<世本‧姓氏篇>曰：「女氏，天
皇封弟媧於汝水之陽，後為天子，因稱女皇。」女媧音
轉為女皇、寧風，再音轉即為女希。<易經>稱「帝出乎
震，月令孟春，其帝太昊。」陳去阜為東，故謂伏羲即
太昊，實則伏羲自為伏羲、太昊自為太昊，兩不相涉。
羲、希皆音近蛇，故云兩者皆蛇身人首；伏、皇皆音近
風，故謂兩者皆風姓；圖騰是龍，故以龍紀官也。
    女希音叶女脩、驪山、烈山、厲山、領袖、鈴下、
龍首、牛首，倒裝為神農、神龍、西陵、燧人、首領、
司令、首腦、樞紐等，傳說遂謂神農氏之母感神龍而生
，牛首人身，號烈山氏又號厲山氏，實則其年代僅稍晚
於女媧。余曾將全中國縣名作了一份叶音統計表，前七
名分別是(一)有熊─軒轅(二)女媧─臥龍(三)有巢─蚩
尤(四)女希─蜥龍(五)中央─有祖(六)夏后─伏羲(七)
大嶽─炎帝的叶音，閩南語黃帝音近炎帝，故傳說黃帝
為中華民族始祖，號有熊氏又號軒轅氏；有祖、有巢、
有熊三組音有音韻上的叶音關係，所謂「有巢氏構木為
巢」之說，實乃穿鑿附會。有中原之稱的河南省，其洛
陽、鹿邑、臨潁、南陽、汝陽五縣，及其倒裝的鄢陵、
永寧二縣，是音叶女媧及其倒裝之最古老的地名。

    馮承鈞譯費瑯<蘇門答剌古國考>譯序云:「前檢明
史,見外國有獸名曰麒麟,日本動物學書謂斐洲鹿身長頸
之獸亦為麒麟,始皆不得其解。近檢<瀛涯勝覽>阿丹國
條,有麒麟,前足高九尺餘,後足六尺餘,項長頭昂至一丈
六尺,傍耳生二短肉角,牛尾鹿身,則即英德文之giraffe
、法文之girafe也。始知麒麟一名之出處,檢尋久之,又
知其本於斐洲東岸瑣馬利(Semali)語之對音,復檢<諸蕃
志>:『斐洲東岸之弼琶樓,有獸名徂蠟,狀如駱駝而大如
牛,色黃,前腳高五尺,後低三尺,頭高向上。』又檢<星
槎勝覽>:『天方國有獸名祖剌法。』此名一見即知為徂
蠟之異譯,吾又聯想及於麒麟,此三名蓋指一獸也,初不
知後一對音之所本,唯知徂蠟、祖剌法與英法名相近耳,
檢尋久之,始知本於大食文之zurafa。」自此說一出,世
人率以此為不易之論,事實上長頸鹿與傳說中的麒麟,根
本是風馬牛不相及的,特撰此文以說明之。
    大食文之「zurafa」、法文之「girafe」、英德文
之「giraffe」等固然皆為「祖剌法」一音之轉,然渠等
並非「麒麟」一詞之源頭,最主要的理由是「祖剌法」
等的實質音節本在「祖法」二音,此兩音中間的「剌」
音,本是前後兩音間拉長後所膠著而出的,其道理有如「
突厥(TURK)」之衍成「土耳其(TURKEY)」、「黠戛斯」
之衍成「吉爾吉斯(KIRGHIZ)」等,而「祖法」音叶覘候
(察看)、謹防、驚惶、張惶、衝鋒、遄飛、趨避、戒備
、機變、警備、追奔、逐北、俊拔、巨擘等,此為其生
態與造型之寫實,故為長頸鹿之指謂也。
    至於「麒麟」則音叶潛龍、虯龍、蒼龍、螭龍、赤
龍、青龍、貙膢、螹等,虯龍即是蛟龍亦即是鱷,上古
人奉以為圖騰,麒麟本亦鱷名,傳說中衍變為神獸者也!

    蛙的幼蟲名為「蝌蚪」,或作「科斗」,<康熙字典>
云:「科斗,蝦蟆子,一名活東,頭圓大而尾細,古文書形
似之。」科字從斗,「蝌蚪」顯然是一句所謂「上下同
義,不可分析」的「聯綿詞」,也就是「不可分析的雙音
語」。然而,這名稱是怎麼來的呢?
    「蝌蚪」音近「科頭」,<史記‧張儀傳>:「跿科
頭。註:跿,跣也、跳躍也。又,偏舉一足。科頭,謂不
著兜鍪入敵。」「跿」古音倒裝音近「科頭」。<說
文>:「兜鍪,首鎧也。兜,象人頭形也。鍪,鍑也。」兜
又與頭通,<史記‧年表>宋景公頭曼,<漢書‧古今人表>
作兜欒。<書‧說命>:「惟甲冑起戎。註:冑,兜鍪也。
」<說文>:「冑,兜鍪。從、由聲。」<正韻>:「冑,與
胄子之胄不同,經典多混,傳寫也。」<正字通>:「胄,
與部甲冑字別,甲冑下從,音冒;此胄字下從肉,自
有分也。」<增韻>:「胄,裔也。又,系也、嗣也。」由
蝌蚪蝦蟆子看來,冑、胄實後人強分之耳!
    「跿」音近「突厥」,<周書‧突厥傳>云突厥:「
居金山之陽,金山形似兜鍪,其俗謂兜鍪為突厥,遂因以
為號。」又云:「突厥,-----姓阿史那氏。-----訥都六
有十妻,所生子皆以母族為姓,阿史那是其小妻之子也。
訥都六死,十母子內欲擇立一人,乃相率於大樹下,共為
約曰:向樹跳躍,能最高者即推立之。阿史那子年幼而跳
最高者,諸子遂奉以為主,號阿賢設。」「跳躍」云云,
實由於「跿」古音同於「突厥(TURK)」而生的附會;
阿史那、阿賢皆烏孫的音轉(按:日本白鳥庫吉博士認為
「阿史那」音近土耳其語謂「跳躍」的「Asin」。);「
設」音近「Sir」;「TURK」音近「兜盔」、「頭盔」、
「頭殼」等,部族名恰同其兜鍪的指謂才是事實。
    「兜鍪」音叶玳瑁、敦懵(殼厚)、懂懵(糊塗)、童
蒙,倒裝為懵懂(糊塗不明)、牟堆(夏后氏之冠),故有胄
子之義。「懵懂」又音轉為孩提、孩童、糊塗、荒唐、
混沌、昊天、渾敦、驩兜、伏菟(伏苓)、飛兔(神馬名)
、活動、活東,此蝌蚪所以一名活東也。「活東」又音
轉為頑童、兒童、無敵、於菟(虎也)、英挺、阿爹,倒
裝為團圓、彈丸、大王、太爺、騰躍、跳躍等。日本語
稱「父」前二音音近「阿爹」曰「(Odosaan)
」(尾音「(樣)」是尊稱)、稱「男子」音近「於菟
」加「兜盔」曰「(Odoko)」。日本語謂「灘」
曰「(Nada)」,「難」與「灘」有音韻對轉關係;日
本語謂「圓」的「(Maru)」,又音轉為饅頭、牟堆,
倒裝為玳瑁、兜鍪,均形容其「圓」也。
    「突厥(TURK)」又音近「鬥穀」,倒裝為「孤塗」,
<左傳‧宣公四年>:「鬥伯比淫於妘子之女,生子文焉。
妘夫人使棄諸夢中,虎乳之。妘子田,見之,懼而歸,夫人
以告,遂使收之。楚人謂乳穀,謂虎於菟,故命之曰鬥穀
於菟,實為令尹子文。」匈奴稱其王曰「撐犁孤塗單于
(Tengri Kudu Jenuye)」,於「單于」之前加稱「天子
」也;日本語稱孩童音近「蝌蚪」與「兜鍪」的合音曰
「(Kodomo)」,故「鬥穀」實即「蝌蚪」之倒裝,
即「子」或「乳」之義也,「楚人謂乳穀」實乃「楚人
謂乳鬥穀」之誤,而「蝌蚪」音叶「孤獨」,倒裝為「獨
孤」,又音轉為「獨夫」,再倒裝即「孩提」也。
    「(Maru)」音叶萌黎,倒裝為黎甿、黎苗、黎
民、女禖,<繹史‧卷三>引<風俗通義>:「女媧禱祠神祈
而為女禖,因置婚姻。」女媧又音轉為女禖,傳說女媧摶
黃土造人,實即最原始之圖騰名,中國上古人本操複音語
、奉「龍」為圖騰,「女媧」分化出龍、鱷兩音,龍即是
「鱷」,一切名詞均為「女媧」一語及其倒裝所衍生,再
由音生義,「蝌蚪」最初本鱷子之指謂也!「蝌蚪」又倒
裝為「荳蔻」(按:荳通作豆。荳蔻,屬於薑科,多年生草
本,花黃白色成穗狀,果實球形,可為藥用。杜牧<贈別>
詩:「娉娉裊裊十三餘,豆蔻梢頭二月初。」今指年輕女
孩。),故女子將成年的時期謂之「荳蔻年華」也！

    史上的「突厥」,有祖先為狼所生的傳說:
    <周書‧突厥傳>云:「突厥者,蓋匈奴之別種,姓阿
史那氏。後為鄰國所破,盡滅其族。有一兒,年且十歲,
人見其小不忍殺之,乃刖其足,棄草澤中,有牝狼以肉飼
之,及長與狼合,遂有孕焉。彼王聞此兒尚在,重遣殺之,
使者見狼在側,並欲殺狼,狼遂逃於高昌國之北山,山有
洞穴,穴內有平壤,茂草周回數百里,四面俱山,狼匿其中
,遂生十男。十男各有一姓,阿史那即一也。子孫蕃育,
漸至數百家,經數世,相與出穴,臣於茹茹,居金山之陽,
為茹茹鐵工。金山形似兜鍪,其俗謂兜鍪為突厥,遂因以
為號。」
    又,「突厥之先,出於索國,在匈奴之北。其部落大
人曰阿謗步,兄弟十七人,其一曰伊質泥師都,狼所生也,
阿謗步等性並愚癡,國遂破滅。泥師都娶二妻,云是夏神
、冬神之女,一孕而生四男,其一變為白鴻;其一國於阿
輔水、劍水之間,號為契骨;其一國於處折水;其一居踐
斯折施山,即其大兒也。山上仍有阿謗步種類,並多寒露
,大兒為出火溫養之,咸得全濟,遂共奉大兒為主,號為突
厥,即訥都六設也。訥都六有十妻,所生子皆以母族為姓
,阿史那是其小妻之子也。訥都六死,十母子內欲擇立一
人,乃相率於大樹下,共為約曰:向樹跳躍,能最高者即推
立之。阿史那子年幼而跳最高者,諸子遂奉以為主,號阿
賢設。此說雖殊,然終狼種也。」
    由以上所載,可知突厥係一崇拜狼圖騰的民族,其先
似為母系社會。所謂「十男各有一姓」、「所生子皆以
母族為姓」,則其種姓實甚為複雜,「阿史那」音近「阿
賢」、「烏孫」,由其所居地望觀之,「烏孫」殆即「阿
史那」氏的母系所從出。至訥都六始有突厥之稱號,伊
質泥師都、阿謗步則其較著名的先祖,又云「契骨」係
訥都六兄弟之國,即是<周書>載突厥盛時:「俟斤又西破
噠,東走契丹,北并契骨,威服塞外諸國。其地東自遼
海以西,西至西海萬里,南自沙漠以北,北至北海五六千
里皆屬焉。」的契骨,巴克爾<韃靼千年史>云:「黠戛斯
古堅昆國也,地當伊吾之西、焉耆之北、白山之旁,或曰
居勿、曰結骨,其種雜丁零,乃匈奴西鄙也。-----後世
得其地者訛為結骨,稍號紇骨,亦曰紇扢斯云。」是突厥
本堅昆、丁零之種類,故云為匈奴之別種。
    「突厥(TURK)」音叶跿、兜盔、頭盔、頭殼,倒
裝為科頭,<史記‧張儀傳>:「跿科頭。註:跿,跣也
、跳躍也。又,偏舉一足。科頭,謂不著兜鍪入敵。」「
跳躍」云云,蓋由於族名與跳躍的指謂同音也。<說文>:
「兜鍪,首鎧也。兜,象人頭形也。鍪,鍑也。」兜又與
頭通,<山海經>:「讙頭國。註:讙兜,堯臣也。」族名又
音同兜鍪的指謂,金山狀如兜鍪者附會之言也。<書‧說
命>:「惟甲冑起戎。註:冑,兜鍪也。」冑、胄形似,<增
韻>:「胄,裔也。又,系也、嗣也。」「突厥(TURK)」又
音鬥穀(荊楚語謂乳)、荳蔻(草名),倒裝為蝌蚪(蛤蟆
子)與匈奴謂子的孤塗(Kudu),是突厥與匈奴語言相近而
稍異,女子將成年的時期謂之「荳蔻年華」。
    <舊唐書‧突厥傳>載:「旗纛之上,施金狼頭。侍衛
之士,謂之附離,夏言亦狼也。蓋本狼生,志不忘本。」
<新唐書‧突厥傳>亦謂其:「牙門樹金狼纛,坐常東嚮。
」<冊府元龜‧卷962‧外臣部官號>說:「有時置附鄰可
汗。鄰,狼名也,取其貪殺為稱。」<北史‧卷99>載:「
又以其弟褥但可汗為步離可汗,居西方。」林恩顯云「
步離」一語,與今日維吾爾語同為「狼」之意。附離音
叶狐狸、附鄰、希臘譯音的「匈奴(Hunnen)」、唐代漢
譯<廣方言經>的「護那(匈奴)」,又音轉為步離,倒裝為
躐跋、狼跋、、狼狽,狐狸與狼均為犬科,則匈奴殆
即突厥父系之所從出,<後漢書‧南匈奴列傳>云:「單于
姓虛連題,異姓有呼衍氏、須卜氏、丘林氏、蘭氏四姓,
常與單于婚姻。」「虛連題」又音叶鐵勒(丁零)諸部中
的「薛延陀(Seyenda)」,「須卜」則音叶「鮮卑」,無
怪乎史書云鐵勒為匈奴之別種或後裔。
    「狐狸」又音轉為膃肭(海狗)、野狼、日本語謂狗
的「(INu)」、夏威夷土人謂狗的「伊利歐」,倒裝
為獰惡、怒意、狼煙、龍吟、女媧。媧又與蝸通，女蝸
音叶累掯、牢靠、哴吭(吹貌)、狼狗，倒裝為狗唳、皋
狼，分化出狼、狗二音。上古人本操複音語、奉龍為圖
騰,傳說女媧摶黃土造人,實即最原始的圖騰名，龍即是
鱷,女媧分化出龍、鱷兩音,一切的語詞均為女媧一詞所
所衍生,再由音生義。姓氏沿自部族名,而部族名亦即是圖
騰名。<周禮‧春官‧大宗伯>:「合天地之化。註：能生
非類曰化。疏:鳩化為鷹之類,皆身在而心化；若鼠化為
鴽,雀化為蛤、蜃之等,皆據身亦化,故云能生非類。」
上古人以為萬事萬物皆圖騰物所化,狼因其生態的種種
特徵而承襲了圖騰(鱷)名。直接援用最原始之圖騰名的
動物,透露出與人類關係的密切和久遠。
    談過了「狼圖騰」,再談談「鳥圖騰」:
    <詩‧商頌‧玄鳥>:「天命玄鳥,降而生商,宅殷土
芒芒。」
    <詩‧商頌‧長發>:「有娀方將,帝立子生商。」
    <史記‧殷本紀>:「殷契母曰簡狄,有娀氏之女,為
帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕
生契。」
    <史記‧三代世表>後褚先生引詩傳:「湯之先為契,
無父而生。契母與姊妹浴於玄丘水,有燕銜卵墮之,契母
得故含之,誤吞之,即生契。」
    <詩經>只說生商,並未說生契,<史記>居然說生契,
並且有娀變成帝嚳的次妃,母系的傳說轉變成父系,以前
的圖騰變成生祖,這是一種演變。玄鳥圖騰團尚有一種
制度,亦足證其與圖騰社會相合:
    <禮‧月令‧仲春>:「是月也玄鳥至,至之日以太牢
祠于高禖,天子親往,后妃率九嬪御。乃禮天子所御,帶
以弓韥,授以弓矢,于高禖之前。」
    <繹史‧卷三>引<風俗通義>:「女媧禱祠神祈而為
女媒,因置婚姻。」
    <路史‧後紀‧二>:「以其(女媧)載媒,是以後世有
國,是祀為皋禖之神。」
    <詩‧大雅‧生民>:「以弗無子。傳:弗,去也。去
無子求有子,古者必立郊禖焉。」
    <墨子‧明鬼篇>:「燕之有祖,當齊之社稷、宋之桑
林、楚之雲夢也,此男女之所屬而觀也。」
    <詩‧魯頌‧閟宮>:「萬舞洋洋。」閟宮為高禖之
宮,是祀高禖用萬舞。
    <周禮‧媒氏>:「中春之月令會男女,奔者不禁。」
    「女媧」音叶「牛耳」、「立萬」,音轉為「女媒
」,歷經幾番轉折,又音轉為皋(高)禖、郊禖。女媧因為
替人類建立了婚姻制度,使男女們互相配合,做了人類最
早的媒人,所以後世的人把女媧奉為高禖,也就是婚姻之
神的意思。各國祀高禖的地方不同,或在山林,例如宋國
的桑林;或在水澤,例如楚國的雲夢,總之是風景優美的
地方。人們祭祀高禖,典禮非常隆重,在郊野築了壇、建
立了神廟,用「太牢」的禮(豬牛羊三牲齊備)為奉獻。
每年到了春二月,就在神廟附近舉行盛會,會合國中的青
年男女,讓他們歡遊作樂,這就叫做「天作之合」。至於
那些結了婚卻沒有兒子的,也紛紛來到神廟,祈求神的賜
給,於是這婚姻之神又兼了送子娘娘的職務。
    商有「桑林」之社:
    <左傳‧襄公十年>:「宋公享晉侯於楚丘,請以桑林
。荀瑩辭,荀偃、士曰:『諸侯宋、魯,於是觀禮。魯
有褅樂,賓祭用之。宋以桑林享君,不亦可乎!』舞師題
以旌夏,晉侯懼而退入于房。去旌,卒享而還。及著雍,
疾,卜,桑林見。荀偃、士奔請禱焉,荀瑩不可,曰:『
我辭禮矣,彼則以之,猶有鬼神,於彼加之。』晉侯有間
。」
    <呂覽>:「立成湯之後於宋,以奉桑林。」
    <淮南子>:「湯之時七年旱,以身禱於桑林之際,而
四海之雲湊,千里之雨至。」
    <尸子>:「湯之救旱地,乘素車白馬,著布衣,嬰白茅
,以身為牲,禱於桑林之野。當此時也,絃歌鼓舞者禁之
。」
    見於古籍的傳說,又以不同的面目出現:
    <呂覽‧音初篇>:「有娀氏有二佚女,為九成之臺,
飲食必以鼓。帝令燕往視之,鳴若謚謚。二女愛而爭搏
之,覆以玉筐。少選,發而視之,燕遺二卵,北飛,遂不反
。二女作歌一終,曰:『燕燕往飛。』實始作為北音。」
    <天問>:「簡狄在臺,嚳何宜?玄鳥致貽,女何喜?」
   <離騷>:「望瑤臺之偃蹇兮,見有娀之佚女。-----
鳳皇既受詒兮,恐高辛之先我。」
    佚女、玉女、二女、二卵、鷗鷺、鷹瞵、燕呢、燕
鳥、燕卵、隕卵一音之轉,乃是女媧之倒裝,而女媧又音
轉為女華:
    <史記‧秦本紀>:「秦之先,帝顓頊之苗裔孫曰女脩
。女脩織,玄鳥隕卵,女脩吞之,生子大業。大業取少典
之子,曰女華。女華生大費,與禹平水土。已成,帝錫玄
圭。禹受曰:『非予能成,亦大費為輔。』帝舜曰:『咨
爾費,贊禹功,其賜爾皁游。爾後將大出。』乃妻之姚姓
之玉女。大費拜受,佐舜調馴鳥獸,是為柏翳,舜賜姓嬴
氏。其玄孫曰費昌,子孫或在中國,或在夷狄。費昌當夏
桀之時,去夏歸商,為湯御,以敗桀於鳴條。大廉玄孫曰
夢戲、中衍,鳥身人言。帝太戊聞之而卜之使御,吉,遂
致使御而妻之。自太戊以下,中衍之後,遂世有功,以佐
殷國,故嬴姓多顯,遂為諸侯。」
    這個傳說有許多不合理之處:(一)賜姓之說,違背上
古得姓法則。(二)大費、柏翳不會是同一人。(三)秦可
能早在西方未曾東移,而非自東方遷徙而來。
    <周語>:「反及嬴內以無射之上宮。註:嬴內同媯汭
。」女媧倒裝為嬴內,故秦為嬴姓。<世本‧姓氏篇>:「
天皇封弟媧於汝水之陽,後為天子,因稱女皇。」<史記
「女媧氏-----立號曰女希氏。」女華又音叶女皇,音轉
為女希、女脩,女脩又音近鳥身、女媧又音近人言。玄
鳥、小鳥、桑林、商人、宋人、新羅或徐羅伐(國名)、
西拉雅(族名)、日本語謂白色的等皆一音之轉,
倒裝為女希、女脩、鳥俗、黎庶等,此祖先鳥生神話傳
說之由來也。商人尚白、新羅與西拉雅亦皆尚白,臺灣
的西拉雅亦流傳有先代曾連續發生七年旱的傳說。
    此外,還有其他形式的鳥圖騰:
    <論衡‧吉驗篇>:「北夷橐離國王侍婢有娠,王欲殺
之。婢對曰:『有氣大如雞子,從天而下,我故有娠。』
後生子,捐於豬溷中,豬以口氣噓之,不死。復徙置馬欄
中,欲使馬藉殺之,馬復以口氣噓之,不死。王疑以為天
子,令其母收取,奴畜之,名東明,令牧牛馬。東明善射,
王恐奪其國也,欲殺之。東明走,南至掩淲水,以弓擊水,
魚浮為橋,東明得渡,魚解散,追兵不得渡。因都王
夫餘,故北夷有夫餘國焉。」
    <魏書‧高句麗傳>:「高句麗者,出於夫餘,自言先
祖朱蒙。朱蒙母河伯女,為夫餘王閉於室中,為日所照,
引身避之,日影又逐。既而有孕,生一卵,大如五升。夫
餘王棄之與犬,犬不食,棄之與豕,豕又不食,棄之於路,
牛馬避之,後棄於野,眾鳥以毛茹之,夫餘王割剖之,不能
破,遂還其母。其母以物裹之,置於暖處,有一男破殼而
出。及其長也,字之曰朱蒙,其俗言朱蒙者,善射也。」
朱蒙建國號高句麗的經過文長且不轉載。
    高麗<好大王碑>:「惟昔始祖鄒牟王之創基地,出自
北夫餘。天帝之子,母河伯女郎,剖卵降出。-----。」
    王氏高麗金富軾撰<三國史記‧高句麗紀>:「始祖
東明聖王,姓高氏,諱朱蒙。先是扶餘王解夫婁老,無子,
祭山川求嗣。-----有小兒,金色,蛙形。王喜曰:『此乃
天賚我令胤乎?』乃收而養之,名曰金蛙。-----及解夫
婁薨,金蛙嗣立。於是時得女子於太白山南優渤水,問之
,曰:『我是河伯之女,名柳花,與諸弟出遊,時有一男子
自言天帝子解慕漱,誘我於熊心山下鴨綠邊室中私之,即
往不返,父母責我無媒而從人,遂謫居優渤水。』金蛙異
之,幽閉於室中。為日所炤,引身避之,日影又逐而炤之,
因而有孕。生一卵,大如五升許,王棄之於犬豕,皆不食,
-----有一男破殼而出,-----扶餘俗語善射為朱蒙,故以
名云。」文長不予全部轉載；「朱蒙」音叶注目、蒙古
語謂「槍刺、箭鏃」的「者別」，倒裝為瞄準、蒙古語
謂「善射者」的「蔑兒減」。
    朝鮮<舊三國史‧東明王本紀>所載,與前書大致相
同,最不同之處為(一)河伯大怒其女,令左右絞挽女口,
其唇吻長三尺。(二)(朱蒙)初生,左腋生一卵,王取卵送
母養之,卵終乃開,得一男。
    <清太祖武皇帝實錄>載:「初,天降三仙女浴於泊,
長名恩古倫,次名正古倫,三名佛庫倫。浴畢上岸,有神
鵲銜一朱果置佛庫倫衣上,色甚鮮妍。佛庫倫愛之不忍
釋手,遂銜口中。甫著衣,其果入腹中,即感而成孕。告
二姊曰:『吾覺腹重不能同昇,奈何?』二姊曰:『吾等曾
服丹藥,諒無死理,此乃天意,俟爾身輕上昇未晚。』遂
別去。佛庫倫後生一男,生而能言,倏爾長成。母告子曰
:『天生汝,實令汝為夷國主,-----。』乃與一舟,『順
水去,即其地也。』言訖,忽不見。-----三酋長-----異
而詰之,答曰:『我乃天女佛庫倫所生,姓愛新覺羅,名布
庫里雍順,天降我定汝等之亂。』-----三姓人息爭,共
奉布庫里英雄為王,以百里女妻之,其國定號滿洲。」
    如上所引,可知此一傳說在東北各部族中之普遍與
綿長,傳說的面貌雖由鳥卵易為朱果,三人行浴的母題仍
依舊貫。涉及河伯、吻長三尺者,反而保留圖騰信仰最
原始的真相。橐離、帝立、太牢、大廉、日本語謂鳥的
「(ToLi)」均為一音之轉;日本語謂幼兒的「
(Kodomo)」,音近「契」與「東明」的合音,朱蒙、鄒
牟、解慕漱、佳木斯(地名)似即東明、端蒙之音轉,又
音烝民、眾民、顓民、顓蒙(愚昧無知)、咱們、昭明
(契之子),倒裝為民族、民眾、膜晝(殷人主,見<穆天子
傳>)、滿洲,此殆與滿洲之族名有關。朱加歹為殊，朱蒙
又音轉為粟末(部名)、桑門、沙門、薩滿或薩蠻，薩滿
教是北亞與東北亞民族普遍的宗教信仰。「」前
二音又音近閩南語「簡狄」,倒裝為「帝嚳」;「有娀」
又音近「愛新」,先祖名又似即其部族名焉。
    國語「狼」音同閩南語「人」的指謂,「鳥」則是
中國民間俚語「男陰」的指謂,故與最原始的圖騰信仰
有十分密切的關係也。

    <史記‧三皇本紀>云：「太昊庖犧氏風姓，代燧人
氏，繼天而王。母曰華胥，履大人跡於雷澤，而生庖犧
於成紀，蛇首人身。有聖德，仰則觀象於天，俯則觀法
於地，旁觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。
始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，造書契以代
結繩之政。於是始制嫁娶，以儷皮為禮。結網罟以以教
佃魚，故曰宓犧氏；養犧牲以庖廚，故曰庖犧。有龍瑞
，以龍紀官，號曰龍師。作三十五弦之瑟，木德王。注
春令，故易稱帝出乎震，月令孟春，其帝太昊，是也。
都於陳，東封太山，立一百一十一年崩。其後裔，當春
秋時有任、宿、須句、顓臾，皆風姓之胤也。女媧氏亦
風姓，蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希氏
。無革造，惟作笙簧，故易不載，不承五運。一曰，女
媧亦木德王，蓋宓犧之後已經數世，金木輪環，周而復
始，特舉女媧以其功高而充三皇，故頻木王也。」司馬
貞似以燧人、伏犧、神農又似以伏犧、女媧、神農為三
皇，而謂炎帝為姜姓即神農氏，女媧為風姓與伏犧同亦
木德王，這裏面隱隱然籠罩著重重的疑雲。
    <繹史‧卷三>引<古史考>：「伏羲制嫁娶，以儷皮
為禮。」又引<風俗通義>：「女媧禱祠神祈而為女禖，
因置婚姻。」等等，足見兩者所做的工作，都是有關滋
生繁衍人類的，他們自己應當就是人類的滋生繁衍者。
漢代的石刻畫像與塼畫中，常有人首蛇身的伏羲和女媧
的畫像，這些畫像裏的伏羲和女媧，腰身以上通作人形
，穿袍子、戴冠帽，腰身以下則是蛇軀(按：偶亦有作
龍軀的，見漢畫研究圖版三九河南南陽漢墓畫像[二])
，兩條尾巴緊緊地、親密地纏繞著。兩人的臉面，或正
面、或反面、或背向。男的手裏拿了曲尺，女的手裏拿
了圓規。或者是男的手捧太陽，太陽裏面有一隻金烏；
女的手捧月亮，月亮裏面有一隻蟾蜍(見四川漢代畫像
選集第四十四圖)。有的畫像還飾以雲景，空中有生翅
膀的人首蛇身的天使們翱翔(見漢畫藝術圖版二六山東
嘉祥武氏畫祠像石[五])。有的畫像更在中間著一天真
爛漫的小兒，雙足捲走，手拉兩人的衣袖，給我們呈現
了一幅非常美妙的家庭行樂圖(武梁祠畫像考釋：「第
一段畫二人，右為伏羲、左為女媧，面泐，身同伏犧，
尾亦環繞與右相交。中間一小兒，右向，手曳二人之袖
，兩腳捲走。」)。盧仝與馬異結交詩：「女媧本是伏
羲婦。」從這些圖像看來，伏羲、女媧在古代傳說裏是
一對夫婦，根據這些畫像和史傳的記載，古人相信人類
就是由這一對半人半獸的天神滋生繁衍下來的。正因為
他們是始祖神，所以又成了保護神，古人祠墓多刻繪伏
羲、女媧畫像者，就是取其保護死者，使他安享地下快
樂的意思(說見漢畫研究第一章)。說到西南地區苗傜等
民族民間流行的傳說，那就更有趣了，伏羲、女媧在這
些民間傳說中不但是夫婦，而且是親兄妹成為夫婦的，
這些傳說各地大同小異，<路史‧後記二>引<風俗通>云
：「女媧，伏希(羲)之妹。」這是伏羲、女媧傳說較早
期的型態，在中原地區的傳說中仍然留下了遺痕。
    苗傜古代傳說伏羲兄妹當大洪水發作時，曾藏身在
雷公所贈的葫蘆中避難，所以取名「伏羲」，「伏羲」
就是「匏」，也就是「葫蘆」的意思，男孩叫伏羲哥
、女孩叫伏羲妹，就是葫蘆哥哥、葫蘆妹妹的意思。經
過這一場滔天的洪水，大地上所有的人類都死光了，只
留下這兩個小孩子，是人類中唯一存活著的孓遺。時光
荏苒過去，他們都已長大成人，哥哥想要和妹妹結婚，
妹妹卻不願意。經不起哥哥再三懇求，妹妹不能推拒，
便向哥哥說：「你試追我，如果能夠追到，就答應和你
結婚。」於是哥哥和妹妹，就繞著一棵大樹追趕起來，
妹妹機靈敏捷，追了好久總是追不到。哥哥心生一計，
追著追著忽然轉身而走，一點也沒有防備的氣喘吁吁的
妹妹，就這樣迎面投入了哥哥的懷抱，於是他們就結婚
做了夫婦，成為再造人類的始祖。
    <楚辭‧天問>：「女媧有體，孰制匠之？王逸注：
女媧人頭蛇身。」這是女媧這名字在古文獻中最早的出
現。<說文>：「媧，古之神聖女，化萬物者也。」可是
卻也有把女媧當作男性者，<世本‧姓氏篇>：「女氏，
天皇封弟媧於汝水之陽，後為天子，因稱女皇。」人類
文明進展的步驟，無不都是先有了母系社會，再演進為
父系社會，故<世本>之說當屬於後起。<山海經‧大荒
西經>郭璞注曰：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，
一日中七十變。」<淮南子‧說林訓>亦云：「黃帝生陰
陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。
高誘注：黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽，上
駢、桑林皆神名。」女媧七十化想必和諸神造人的故事
有關，可惜失傳。<太平御覽‧卷七八>引<風俗通義>：
「俗說天地開闢未有人民，女媧摶黃土作人。劇務力不
暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；
貧賤凡庸者，人也。」女媧造人的神話傳說，較後世
黃帝所傳說者遠為樸素，具有更古老的資格。
    舉世所有的初民社會，無不曾經有過圖騰信仰。上
古人以「龍」為圖騰，龍即是「鱷」，傳說女媧摶黃土
造人，實即最原始之圖騰名，龍、鱷兩音實乃「女媧」
之分化。全人類自嬰兒「呱呱墜地」，所發出來的第一
聲無不都是「哇」！幼鱷的啼叫聲也是「哇」，接連兩
聲「哇」之間必膠著出一「Na」音，此音與「哇」合音
聽起來就像是「女媧」。初生嬰兒的啼哭聲與圖騰名相
結合，人類的文明於焉展開。自「女媧」及其倒裝的「
臥龍」以降，至「肅慎」及其倒裝的「賽夏」，計得一
百一十組複音語詞，所有的語詞最初本皆鱷名，而後再
由音生義，並依音義覓字。蝸又與媧通，<禮‧明堂位>
：「女蝸之笙簧。」女蝸音叶雷公、儺公，女媧又音轉
為女禖、人民、雷母、儺母，儺公、儺母是傜族創世紀
中的兩位主角。女媧音叶黎元、弄瓦、你我、人兒，倒
裝為吾儂、我倆，人際關係的根本稱謂即出自這一組複
音。由「女媧」計可衍生出女禖、女魃、女皇、女古、
女祿、女隤、女嬌、女虔、女希等共十組帶「女」字的
複音語詞，倒裝為臥龍、尨龍、蟠龍、黃龍、亢龍、驪
龍、鼉龍、蛟龍、虯龍、蜥龍等十組帶「龍」字的複音
語詞，在人類的歷史上具最古老的資格。
    女媧等十組複音的「女」字聲母消失，就音轉為有
虞、有牧、有庳、有扈、有鬲、有邰、有祖、有巢、有
熊等九組帶「有」字的複音語詞，倒裝為於越、閩越、
百越、夫餘、句吳、大越、江疑、蚩尤、軒轅等。有虞
等九組複音，又音轉為濊貊、旱魃、瀚海、回鶻、黃帝
、府君、海滄、伏羲等八組複音語詞，倒裝為靺鞨、彭
亨、防風、可汗、帝鴻、君侯、滄海、夏后等，至夏后
氏已建立了中國第一個家天下的王朝。「伏」音近「父
」，當圖騰名演進至「伏羲」這一組語音時，人類文明
的進展已由母系社會轉形成父系社會。
    ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ通轉，「伏羲─夏后」這一組音，
又音轉為「彭戲─鮮卑」、「阪泉─赤壁」、「辟疆─
詹卑」、「盤古─戈壁」、「拔都─拓跋」、「北冥─
蒙亳」、「蚌埠─蒲阪」、「麼些─粟末」、「莫愁─
魑魅」、「膜晝─鄒牟」、「蒙古─昆莫」、「冒頓─
頭曼」、「孟買─蠻莫」等音。彭戲音協庖犧，麼些音
叶宓犧，伏羲又作庖犧或炮犧，遂生出「取犧牲以充庖
廚」(帝王世紀)、「變茹腥之食」(拾遺記)等義，其實
都是望文生義。相傳伏羲都於陳，故地在今安徽淮陽，
相傳淮陽有太昊陵寢，少昊音叶羲皇、淮陽音近伏羲，
傳說遂謂太昊即庖犧氏，其實伏羲音叶華胥，傳說附會
云庖犧母曰華胥；軒轅、有熊互為倒裝，黃帝、帝鴻互
為倒裝，燧人音叶神農，神農、烈山亦互為倒裝，傳說
竟謂炎帝烈山氏為神農氏之子，謂黃帝軒轅氏號有熊氏
又號帝鴻氏，其實黃帝是黃帝、軒轅是軒轅，根本風馬
牛不相及，而且黃帝也者實一代之總號，並非某一個人
的特定指謂，太昊無關乎庖犧自不例外。
    女媧音轉為女皇又音轉為女希，今國語「ㄒ」聲母
閩南語多讀「ㄏ」聲母，並非女媧又號女希。女希音叶
驪山、厲山、歷山、烈山，倒裝為神農、燧人。<述異
記>云：「盤古夫妻，陰陽之始也。」<繹史‧卷一>引
<五運歷年記>：「(盤古)身之諸蟲因風所惑，化為黎甿
。」<廣博物志‧卷九>亦引<五運歷年記>：「盤古之君
，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為
夜。」傜族人民祭祀盤古，稱之為盤王，劉錫蕃<嶺表
紀蠻>：「盤古為一般傜族所虔祀，稱之為盤王。傜人
以為人之生死壽夭貧賤，皆盤王主之。天旱禱盤王，畀
王遊田間視禾稼。」苗族也有「盤王書」，類似舊約創
世紀，傳唱於苗民當中，說盤王是種種文物器用的制作
者。三國時候徐整作<三五歷記>，吸收了南方民族中「
盤古」或「盤瓠」(出自畬客<狗皇歌>)的傳說，加以古
代經典中的哲理成份和自己的想像，創造了一個開天闢
地的盤古，填補了濛鴻時代的這一段空白，成為中華民
族共同的老祖宗。盤古、盤瓠、庖犧一音之轉，伏羲、
女媧分別扮演了男女兩性的開闢祖。風即鳳，卜辭假鳳
為風，<說文>云「朋」為古文「鳳」字，盤瓠、彭亨音
叶勃皇、暴風，音轉為扶風、防風、飛鴻、鳳凰，分化
出朋、鳳二音，故云庖犧風姓。女皇音叶龍鳳、鸞鳳，
倒裝為鳳鳥、和鸞、葫蘆、瓠，故云女媧亦風姓，又
云兄妹賴葫蘆而躲過洪水劫。盤古音叶八卦，傳說遂云
伏羲始畫八卦。雷之甚者為震，「震旦」中國也，分化
出「陳」之國語、閩南二音。雷澤、巨人互為倒裝，故
云履大人跡於雷澤也。龍是上古人唯一的圖騰，上古人
以為萬物皆圖騰所化，故伏羲、女媧皆蛇首人身，盤古
龍首蛇身。<左傳‧昭公十七年>郯子云：「太昊氏以龍
紀，故為龍師而龍名。」故誤以伏羲即太昊也。

    民國93年5月21日推出的<府城週報>綜合新聞版，
登出了一篇標題「諾亞方舟在哪？科學家在找它」的文
章，主旨是：「<聖經>上記載的諾亞方舟，到底存不存
在？世界各地的科學家、考古學家都想找出答案，一波
一波的考古學家不斷的到土耳其亞拉臘山找答案。」為
了尋找這只神秘之舟，幾個世紀以來，人類已經進行了
百次以上的探險，但至今仍然沒有找到它存在的證據，
以後也永遠不可能找得到，因為這本是後世人對於上古
「創世紀」所編造出來的神話，只要拿世界各地「人類
始生」的神話傳說加以比較，就可恍然大悟了！
    在今世尚存的一些少數民族的創世神話中，洪水遺
民、兄妹結婚、再造人類等，是始祖誕生、創造人類、
神造天地、開天闢地之外，比較普遍的共同主題。苗傜
等少數民族，即謂人類的祖先是──當洪水滔天時，躲
在一個大葫蘆中，因而倖免於難的「伏羲哥(葫蘆兄)」
、「伏羲妹(葫蘆妹)」，而帶來這場災難及救了兩兄妹
的人乃是「雷公」。近代苗族奉伏羲、女媧為「儺公」
、「儺母」，傳說「女媧」為「伏羲」之妹，兩者分別
扮演了中國神話傳說中女、男兩性的開闢祖。
    嬰兒連續兩個啼聲「哇」之間，必膠著出一「Na」
音，此音與「哇」就合音成「女媧(娃)」、弄瓦，或「
Wani(日語鱷也)」、嫛婗(人始生)。上古人奉「龍」為
圖騰，龍即是「鱷」，女媧音叶嘔(聲也)、你我、諾
亞(Noah)、龍吟，倒裝為臥龍、吾儂、囡(女兒)、兒
女、衙內(官員之子)、阿拉(Allah回教謂上帝)，分化
出龍、鱷兩音。媧與蝸通，女蝸音叶雷公、儺公；閩南
語「女媧(音禍)」音轉為「儺母」，倒裝為「葫蘆」--
---欲知其詳，俱見拙著<龍圖騰研究系列>。

    民國八十四年十二月六日<國語日報>黃驤先生主筆
「世界之窗」專欄刊出標題為─「九成九九現代男人同
是一個亞當後代」一文,由於此文對本書有參考價值,茲
照錄其文,以饗讀者,並昭信大眾:
    據十二月四日「美國新聞及世界報導」說,八年前,
研究人員「發現」全人類的母親,人人皆知的夏娃。他
們詳察幾種族群的細胞,把現代人的家譜追溯到二十萬
年前的一個婦女,稱她為「線粒體夏娃(Mito Chondrial
Eve)」,線粒體是這個婦女遺傳細胞的一部分。
    現在,夏娃有了一個亞當,研究人員在上週出版的「
自然」雜誌上指出,百分之九十九點九的現代男人,在遺
傳上都跟十八萬八千年前的一個男人有密切關係,而且
共享相同的基因。研究人員把這個男人命名為「Y染色
體亞當(Y Chomosome Adam)」,Y染色體只能由父親遺傳
給兒子,所以科學家得以用它來追蹤人類的祖先。
    參加亞當研究的「亞里桑那大學」教授海默說:「
這一項研究指出,人類的根是在地球上的某一個地方,從
那裡再散布到各地。」
    這一個研究機構的研究發現,與拙著<龍華會>、<地
球村>二書,所提出的學術主張完全吻合。拙著雖然沒有
明確的指出,人類的起源地究在何處,唯在書前「本書重
大發現」第25則中,點出「中亞細亞曾經是華夏民族的
老家」,據歷史學家、考古學家、人類學家等的考證,古
埃及王國是已知歷史最悠久、最早建立王國的國家,而
中東一帶是耶、回二教的發源地,同時是黃、白、黑三
種世界上主要人種的交會地帶。

    「夸父逐日」與「盤古開天」、「精衛填海」、「
女媧補天」、「鯀禹治水」、「后羿射日」、「嫦娥奔
月」等,都是國人耳熟能詳的古老神話。清人畢沅校<山
海經>所載之博父國云:「博、夸聲相近,此云在聶耳東,
即上夸父國耳,-----夸父一作博父。」博的聲母為「ㄅ
」、夸的聲母是「ㄎ」,兩音相差那麼多,怎麼說兩者聲
相近呢?王孝廉云聶耳國就是夸父的耽耳國,也就是博父
國,夸父與博父到底是不是同一指謂呢?
    夸父的神話,見於<淮南子‧墜形訓>記載如下:
    夸父耽耳(高誘注耽耳,耳垂肩上,耽讀褶衣之褶,或
作攝,以手攝耳,居海中),在其北方,夸父棄其杖,是為鄧
林。
    <列子‧湯問篇>記夸父逐日的神話如下:
    夸父不量力,欲追日影,逐之於隅谷之際。渴欲得飲
,赴飲河渭。河渭不足,將走北飲大澤。未至,道渴而死
。棄其杖,尸膏肉所浸,生鄧林,鄧林彌廣數千里焉。
    夸父的神話,見於<山海經>中,分別載於大荒北經及
海外北經:
    大荒之中,有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩
黃蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲
追日景,逮之於禺谷。將飲河而不足也,將走大澤,未至,
死於此。
         <山海經‧大荒北經>
    夸父與日逐走,入日。渴欲得飲,飲於河渭,河渭不
足,北飲大澤。未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林。
         <山海經‧海外北經>
    「鄧林」在中山經與中次六經中又變成桃林,如:
    夸父之山,其木多機柟、多竹箭,其獸多牛羬羊,
其鳥多蔽鳥,其陽多玉,其陰多鐵,其北有林焉,名曰桃林
,廣員三萬里,其中多馬。
         <山海經‧中次六經>
    又有所謂「鄧夸父」者,如:
    夸父在辰州東,三石品立,古老相傳,鄧夸父與日競
走,至此炊飲,三石者,夸父支鼎之石也。
         <辭海>引<朝野僉載>
    <山海經‧海外北經>又載有博父國:
    博父國在聶耳東,其為人大,右手操青蛇,左手握黃
蛇,鄧林在其東,二樹木,一曰博父。
    「博父」音近「樸父」:
    東南隅大荒之中,有樸父焉,夫婦並商千里,腹圍百
輔。天初五時,使其夫妻導開百川,嬾不用意,謫之並及
東南,男露其勢,女露其牝,不飲不食,不畏寒暑,唯飲天
露,須黃河清,當復其夫婦導護百川。
         <神異經‧東南荒經>
    「夸父之山」有多處,「桃林」又扯上桃林塞:
    湖水出桃林塞之夸父山,武王伐紂,天下既定,王巡
嶽瀆,放馬華陽,散牛桃林,即此處也,其中多野馬,造父
於此得驊騮、綠耳、盜驪之乘,以獻周穆王,使之馭,以
見西王母。
      <水經注‧河水>
    應龍殺夸父的記載,見於<山海經>有兩處:
    應龍已殺蚩尤,又殺夸父,乃去南方處之,故南方多
雨。
         <山海經‧大荒北經>
    大荒東北隅有山,名曰凶犁土邱,應龍處南極,殺蚩
尤與夸父,不得復土,故下數旱,旱而為應龍之狀,乃得大
雨。
         <山海經‧大荒東經>
    夸父又音近愚公移山神話傳說裏的夸娥:
    太形、王屋二山,本在冀州之南、河陽之北。北山
愚公者,年且九十,面山而居,懲出入之迂也,聚室而謀曰
:「吾與汝畢力平險,可乎?」雜然相許。遂率子孫叩石
墾壤簊畚,運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男始
齔,跳往助之,寒暑易節,始一返焉。河曲智叟笑而止之,
北山愚公曰:「汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子,雖
我之死,有子存焉,子又生孫,孫又生子,子子孫孫,無窮
匱也,而山不加增,何苦而不平?」操蛇之神聞之,懼其不
已也,告之於帝。帝感其誠,命夸娥氏二子負二山,一厝
朔東,一厝雍南。
      <列子‧湯問篇>
    「蔽鳥」與「鷖鳥」似為同一物,而為「屏翳」之
分化:
    <山海經>:「北海之內有五采之鳥,飛蔽一鄉,名曰
翳焉。註:鳳屬也。」
    <山海經>:「九疑之山有五采之鳥名曰鷖。」
    <山海經>:「蛇山有鳥五色,飛蔽日,名鷖鳥。」
    屈原<離騷>:「駟玉以乘鷖兮。王逸註:鷖,鳳皇
別名,身有五采,文如鳳皇。」
    <廣雅>:「雨師謂之屏翳。」
    <史記‧司馬相如傳>:「召屏翳。註:雷師也。」
    「飛蔽一鄉」或「飛蔽日」之鳥有似鴻鵠或黃鵠:
    <玉篇>:「黃鵠,仙人所乘。」
    <史記‧陳涉世家>:「燕雀安知鴻鵠之志哉。」
    <前漢書‧賈誼傳>:「黃鵠之一舉,知山川之紆曲;
再舉,知天地之圓方。」
    王孝廉<中原民族的神話與信仰>云:「山海經所見
的博父國、聶耳國之巨人和後來神異經所見的巨人樸父
都是夸父,由其神話性格或名字的字音字義可以確定。
」,又云:「夸父與海神禺疆、雨師屏翳、風神禺疆、大
厲疫鬼伯強、水神玄冥、太陰神元玄等神,其淵源實為
一神之分化,而此數神都與幽冥地獄神話相關。」幽冥
地獄不在本文討論之列,姑且擱下不提。
    <中國神話研究>的作者沈雁冰,認為列子湯問愚公
移山的故事,是由夸父逐日神話演變而成的。王孝廉引
張湛注夸娥曰「古之大力者」,云「由其根據『帝命夸
娥氏二子負山』來看,夸娥是由巨人夸父分化而成,當有
可能。」又云:「巨人神話分佈世界各地,不但希臘、羅
馬和北歐各國的神話中可見,印度、伊朗、非洲和南洋
各地的神話也有巨人名為Kuap(見杜而未揭示佛經原義
頁一九○),與中國逐日神話的巨人夸父,名、義完全相
同。」這名、義與巨人夸父完全相同的「Kuap」,對於
解開夸、博二音之謎,是彌足可貴的資料。
    日本語漢字的訓讀:「博」曰「(Haku)」,倒過
來唸音叶「夸父」;「僕」曰「(Boku)」,音叶「不
穀」,倒裝為「Kuap」,<禮‧曲禮>:「自稱曰不穀。註:
謙稱。」<前漢書‧韋玄成傳>:「自稱為僕,卑辭也。」
日本語的訓讀,實保留上古中國人複音語的原始型態。
複音語的上下二字常互相保留其各自的另一讀音,如春
秋「古冶子」馬融<廣成頌>作「古蠱子」,故夸又音博,
而「夸父」、「博父」俱可讀如獷悍、姽嫿、溝壑、乾
旱、乾涸、困乏,倒裝為烘烤、烘乾、飛快、橫跨、恢
廓、壕溝、黃鵠、瘋狂。亦可讀如剽悍、跋扈、搏負、
贔負(作力貌)、抱負、捭闔、泮汗(水無涯貌)、薄海、
不凡、拜訪、步伐、奔赴,倒裝為旱魃、飛奔、湖泊、
荒埔。亦可讀如盤古、標竿、諞闊(自誇)、變故、撲空
、崩潰,倒裝為孤標、悃愊(誠志)、乾癟、告窆(埋葬)
、剛愎、狂悖、跬步、狂飆。
    剽悍又音轉為驃勇、    諺(自矜)、畔諺(剛猛)、屏
翳、屏營(惶恐)、巴望、溥原(廣大)、遍野、八埏(邊際)、
遍遊、疲曳、悲哀、辟易(驚倒)、愊憶(鬱結),倒裝為揚
鏢、無邊、餓殍、痿痺、愚笨、務必。亦音叶魁梧、跨
越、高遠、廣運(四方)、孔武、誇耀、曠野、困阨、狂
妄、甘願、果毅、考驗,倒裝為勇敢、用功、物故、輓
歌、頑固、禺、暘谷、禺谷、愚悃、愚公。由以上諸
叶音義,不難想像神話內容形成的因素,不醉而怒且又好
負重的「贔屭」音轉為「贔負」,而黃鵠、屏翳特具逐
日之能。禺又音轉為禺疆,盤古又音轉為伯強,鄧又音
轉為杖,鄧林、桃林、耽耳、儋耳實乃一音之轉,鄧又音
近釘,民間傳說雷公姓鄧,手持鐵鎚敲擊鐵釘。一切語詞
最初本皆為圖騰名,再由音生義,「屏翳」又音叶馬來語
謂「鱷」的「Buaya」，上古人奉「龍」為圖騰，龍即
是「鱷」，而部族名、山水名又皆承襲圖騰名也。
附註:
(1)張衡<西京賦>:「桃林之塞,綴以二華;巨靈贔屭,高
   掌遠蹠。註:巨靈,河神也。二華本一山,河神用力,
   手劈足蹋,分山為二,以通河流。贔屭,作力之貌。」
   <詩‧大雅>:「內奰于中國。傳:奰,怒也,不醉而怒
   曰奰。疏:正義曰西京賦云『巨靈奰屭以流河曲』,
   則奰者怒而目作氣之貌,不醉而怒者承上辭字也。」
   <本草>:「贔屭,大龜蠵之屬,好負重,或名,今
   石碑下龜趺象其形。」<嶺南異物誌>贔屭作係臂。
   贔屭音近，倒裝即是係臂。
   <集韻>:「屭,壯大貌,本作。」本形容鱷。
   <廣韻>:「贔,作力也。」形容鱷。
   <類篇>:「贔屭,鼇也。一曰:雌鼇為贔。」
「贔屭」倒裝為私白(閹兒)、浙江土語謂女(雌)陰
的「ㄒㄧ    ㄅㄧv(    屄)」，故曰「雌鼇為贔」。
   <玉篇>:「贔負,作力貌。」
   左思<吳都賦>:「巨鼇贔負,首冠靈山。註:贔負,用
   力壯貌。」
    「H」置於字尾讀「ㄚ」，置於字首讀「ㄏ」或
「ㄒ」，「贔賏」音轉為「贔負」，又音轉為「贔
屭」。「贔賏」音叶「暴謷」，「贔」音近「鼈」
、「謷」音同「鼇」。
(2)<山海經‧大荒東經>:「東海之渚有神,人面鳥身,珥
   兩黃蛇,號曰禺。黃帝生禺,禺生禺京,禺京處
   北海,是為海神。」禺、鯀禹互為倒裝。
   <山海經‧大荒北經>:「北海之渚有神,人面鳥身,珥
   兩青蛇,踐兩赤蛇,名曰禺彊(本或作疆)。」
   <山海經‧海外北經>:「北方禺疆,人面鳥身,珥兩青
   蛇,踐兩赤蛇(一本北方禺疆,黑身手足,乘兩龍)。郭
   璞注:禺疆字元冥,水神也。
   <山海經‧大荒經>:「北極之神名禺疆,靈龜為之使
   也。」巨靈、巨人、燭龍、句龍倒裝為靈龜。
   <淮南子‧墜形訓>:「禺疆,不周風之所生也。」
   <神仙傳>:「北方之神名禺強,號玄冥子。」
   <莊子‧大宗師>:「禺強得之,立乎北極。」
   <山海經>：「北方神名禺強。」<莊子>註作「禺京」
。<說文>：「     。海大魚也，或從京作鯨。」
  <莊子‧逍遙遊>：「北冥有魚，其名為鯤。陸德明音
義引崔    云：鯤當為鯨。」魁梧音叶鲲鯃。
   <楚辭‧天問>:「伯強何處,惠氣安在(王逸注:伯強,
   大厲鬼也,所至傷人。」伯強、不周、北極、辟疆
、鼻祖、破獍、猼且、白螭一音之轉。
   <列子‧湯問篇>:「渤海之東不知幾億萬里,有大壑
   焉,實惟無底之谷,其下無底,名曰歸墟-----其中有
   五山焉-----而五山之根無所連箸,常隨潮波上下往
   返,不得暫峙焉,仙聖毒之,訴之於帝,帝恐流於西極,
   失群仙聖之民,乃命禺疆,使巨鼇十五舉首而戴之,六
   萬歲一交焉,五山始峙而不動。
   <書‧堯典>:「宅嵎曰暘谷。傳:暘,明也,日出於谷
   而天下明,故曰暘谷。」
   禺又音叶陽穀(地名)、鹽官(地名)、冤句(地名)
   、營口(地名)、餘干(地名)、武功(地名;山名)、暘
   谷、禺谷、元龜、烏龜,故有「大龜負地」之說。前
   四地名在渤海、黃海之濱,暘字從日,故云日出暘谷,
   而日入禺淵(虞淵)亦訛成禺谷。
(3)屈原<離騷>:「吾令羲和弭節兮,望崦嵫而勿追。王
   逸注:崦嵫,日所入也,下有蒙泉,中有虞淵。」
   <山海經‧大荒西經>:「西海渚中有神,人面鳥身,珥
   兩青蛇,踐兩赤蛇,名曰弇茲。」
   禺音轉為禺疆、禺京、崦嵫、弇茲、翁仲(巨人)
   、鸑鷟(鳳屬),又音轉為禺彊、昂藏,倒裝為嫦娥、
   常儀、蚩尤、雌鼇、巨鼇、鯨魚、九疑、燭陰、精
   衛。聶耳音叶女媧、魯陽，倒裝為應龍、臥龍，傳説
   「魯陽揮戈」,能使落日重新返回。而「揮戈」音叶
   黃鵠、河鼓(星名),又倒裝為廣寒(月宮)、夸父,「
   夸父逐日」神話遠溯於此。耽(摺)耳音叶精衛;靈龜
   又音叶雷公;博父音叶冰夷，倒裝為風伯。
   <山海經‧海內北經>：「從極之淵，深三百仞，惟冰夷
   恆都焉。郭注云：冰夷，馮夷也。[穆天子傳]所謂河
   伯無夷者，[竹書]作馮夷，字或作冰也。
(4)<太平御覽>引<淮南子>說：「月中桂子落，天香雲
    外飄。」傳說月中的桂樹高五百丈，學仙犯過的吳
    剛被罰去砍這棵桂樹，卻是砍了又生、生了又砍，
    永無止息。<古詩>：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
    」河漢音叶浩瀚，音轉為廣寒酸(月宮名)、干犯、媾
    禍、砍伐、康復、更番，倒裝為犯科、悔過、伐桂
    、黃鵠或鴻鵠、河鼓或黃姑、閩南語謂銀河的「河
    溪(ㄎㄝ)」，又音轉為吳剛、愚公、愚悃(心意)、
    越軌、頑故、完固、嚴苛、禺    、日本語謂「若」
    的「        (waka)」，倒裝為日本語謂「川」的「
        (kawa)」。<莊子‧秋水篇>：「向若而嘆。註：
    若，海神。」「吳剛伐桂」是與「愚公移山」同源
    卻又附著於「嫦娥奔月」的另一版本。
(5)<莊子‧逍遙遊>:「北冥有魚,其名為鯤,鯤之大不知
   其幾千里也,化而為鳥,其名為鵬,鵬之背不知其幾千
   里也,怒而飛,其翼若垂天之雲,是鳥也,海運則將徙
   於南冥。」「Kuap」音廣博,分化出鯤、鵬二音。
(6)英語謂「熊」、「鄙野之人」的「Bear」音叶蟠龍
    、蒲牢(海獸名)、龐然、暴虐、暴戾、暴力、鄙陋
    等；「Bear」尾音的聲母若消失，就音轉為「鄙野
    」、畔諺(剛猛)、暴謷、夸(ㄅㄛ/)娥。「謷」音同
    「鼇」，「暴謷」音轉為「贔負(用力壯貌)」，又
    音轉為「贔屭(作力之貌)」。「夸(ㄎㄨㄚ)娥」、
    「愚公」互為倒裝，此所以「夸娥氏二子」力能「
    負二山，一厝朔東、一厝雍南。」也！
(7)<山海經‧大荒北經>:「有儋耳之國,任姓。有神人
   面鳥身,名曰禺疆。」
   儋耳,郡名,<前漢書‧武帝紀>應劭註:「儋耳者,大
   耳種也,其渠率耳垂肩三寸。」
   <山海經‧大荒北經>:「東海之外大荒之中,-----大
   人之國,有大人之市名曰大人之堂,有一大人-----。
   」、「有人名曰大人,釐姓黍食,-----。」
   <山海經‧海外北經>:「大人國在其北,為人大,坐而
    削船。」、<海內北經>:「大人之市在海中。」
   <說文>:「曈曨,日欲明也。」曈曨音叶鄧林、桃林
   、耽耳、儋耳、大耳、大厲、大人,音轉為巨靈、巨
   人,又音轉為「逐日」,人音近任、厲音近釐,故儋耳
   任姓、大人釐姓,音訛實維傳說之母也。

    衛恒<四體書勢>云:「黃帝之史,沮誦、倉頡,眺彼
鳥跡,始作書契。」蒼亦作倉,<禮‧月令>:「駕倉龍,服
倉玉。」<史記‧蕭望之傳>:「倉頭廬兒。」倉頡亦或
作蒼頡,傳說沮誦、蒼頡二人為黃帝的史官,相傳書契為
二人所始作,而蒼頡的名氣較沮誦尤為響亮,世人多知有
蒼頡而不知有沮誦,故所謂「蒼頡造字」人人耳熟能詳,
在不同版本的神話傳說中,蒼頡不僅是黃帝的史官,甚至
於有古天子的說法。史上真有蒼頡這一號人物,而文字
真的是由其一手所獨創的嗎?如果不是的話,又為甚麼會
有這個說法產生呢?本文將解開這個謎團:
    蒼頡音叶創作、創造、啟造、創制、創見、創鉅、
啟帙(裝書的套子)、旗幟、俶載(開始)、俶真(原始)、
窮究、傳真、辭藻、詞藻、詞章、詞句、才智、才具、
鈐記(印章)、鈐鍵(關鍵)、穿鑿、確鑿、錯綜、錯雜、
曲謹(小心)、曲折、沉著、持重、戳記、措置、巧諑、
才雋、成績、成就、求知、求教、請教、器重、採掘、
拆解、攙雜、遷就、勤謹、趫捷、稱讚、稱職、憧憬、
齊整、齊截、情致、慶祝、茨藻(水草名也)、棲苴(水
中浮草)等,倒裝為精確、精巧、訣竅、真詮、正確、講
求、糾察、檢查、監察、稽查、衷誠、衷曲、忠誠、精
誠、真情、盡情、最初、覺察、旨趣、整齊、整飭、真
切、精彩、傑出、專長、專才、剪裁、技巧、旌旗、節
慶、吉慶、周全、柱礎、組成、簡策、責成等。
    啟帙又音轉為書籍、書簡、書卷、書柬、學究、學
者、蒐集、搜集、率直、率真、舒展、伸張、實踐、深
究、蹊徑、行徑、讅知、賞鑑、心智、深造、神機、玄
機、算計、設計、纖芥、細節、繩治、綏靖、襄贊、襄
助、心境、象徵、形跡、事跡、實際、寫真、慎重、深
摯、書齋、素齋、鄉梓、桑梓、鄉鎮、市鎮、性質、形
狀、始祖、始終、寫照、庶幾、袖珍、細緻等,倒裝為
真象、真實、矜式(可倣效的)、準繩、遵循、遵守、講
學、講述、禎祥、吉祥、正式、著實、纘續、繼續、貯
蓄、積蓄、記誦、計算、結繩、跡象、踵述、踵事、自
詡、自許、解釋、解說、艱深、激賞、見識、知識、鑑
識、讚賞、著手、執行、周詳、著想、昭示、彰顯、姿
勢、造型、景象、景色、祖師、沮誦等。
    書籍又音轉為書契、修辭、首創、首次、謏才、秀
才、審查、巡察、攝取、搜求、搜查、生產、鄉村、鄉
曲、商榷、鑲嵌、鬆弛、休憩、心馳、神馳、獻呈、宣
傳、色彩、尋常、興趣、消遣等,倒裝為疇昔、蕆事(把
事情辦理完畢)、窮籔(窮搜)、創始、出世、產生、出
現、出身、尺素、尺書、取捨、抽象、彩色、崇尚、承
襲、抄襲、闡釋、陳述、從事、措施、常識、才識、成
效、傳授、確實、切實、呈獻、芹獻、趨勢、取象、嘗
試、詮釋、憩息、棲息、稱頌、傳誦等。
    創作又音轉為製作、製造、著著、鑿鑿、主張、紙
張、職責、職掌、肇基、種子、章節、章句、卓絕、昭
著、宗旨、癥結、逐漸、漸漸、祖宗、至尊、追蹤、追
究、週知、遵照、轉折、轉機、著作、組織、精湛、濬
哲、潔淨、皎潔、造就、種植、結局、結晶、京畿、近
畿、機智、雋傑、記載、講究、貞靜、堅貞、精緻、珠
璣、尊重、尊敬、見解、境界、徵兆、終究、究竟、撰
作、撰著、卓見、卓著、鈞座、鈞鑒、就正、佐助、揀
擇、抉擇、寖漸、增進、指教、指正、鄭重、珍重、札
記、傳記、昭彰、昭昭、振作、振振、諄諄、惴惴、健
壯、俊傑、增進、增長、專家、諮周、晉見、嘉獎、借
鏡、借鑑、斤斤、井井、真正、堅決、枝節、支柱、壯
志、揭櫫、佼佼、孜孜、景致、造作、正經、莊重、鎮
靜、貞靜、執著、倔強、自在、自主等。
    創作亦音叶草創、前驅、起初、草次、起草、起迄
、清澄、清澈、清楚、清查、清瞿、清脆、璀璨、蒼穹
、謙沖、虔誠、親切、請求、出奇、傳奇、翹楚、操持
、才情、才器、千秋、春秋、權且、欠缺、誠愨、垂青
、層次、層出、湊巧、取巧等。
    蒼頡又音轉為操觚(作文)、才幹、誠款、誠懇、誠
恪、情感、成規、參考、契闊、暢快、清高、崇高、僝
功(表現)、氣概、查考、察勘、涓古(選擇)、結果、經
管、照管、紀綱、照顧、瞻顧、稽考、掌故、經過、篆
刻、雋刻、禎幹、結構、機關、機括、珍貴、矜貴等,
倒裝為規矩、綱紀、規箴、管教、恪遵、窠臼(現成的
格式)、功績、關鍵、筦鍵、貴重、高級、故舊、關照
、耿直、耿介、感覺、感激、觀察、考察、躬親、辜權
(壟斷)、匡救、匡濟、高材、魁渠、誇獎、誇讚、款洽
、款曲、開鑿、開張、開創、開啟等。
    由以上這幾組叶音的複音語詞的字義,可知所謂的
蒼頡、沮誦「始作書契」,本是由諧音所產生的附會,歷
史上容或有蒼頡、沮誦其人,但「造字」、「作書契」
這種談何容易的事,應該是經歷漫長年代,累積了無數人
的智慧,經過不斷的摸索篩選始獲致的成果,絕難由某個
人所獨立完成,故吾人寧可將蒼頡、沮誦視為一代之總
號,原先不過是影響力較大的一個氏族群,而「蒼頡」之
於「沮誦」,又實即一事之兩傳,因為從音韻上觀之,兩
者實乃互為倒裝也。不特此也,傳說女媧為人類始祖,實
即最原始之圖騰名,上古人奉龍為圖騰,龍即是鱷,女媧
分化出龍、鱷兩音。由女媧及其倒裝的臥龍至薛禪及其
倒裝的賽夏,計可細分為110組複音,自女媧這一組人類
最早的複音,歷經幾番轉折,難以估計究竟經歷過多長久
的歲月,及至衍生出蒼頡這一組複音,所有人類有可能發
展出的語音已近尾聲,這與人類文明演進的軌跡也十分
符合,而「造字」實即「蒼頡」之音轉也。