中外史地大翻案

    韓愈<雜說‧四>云:「世有伯樂,然後有千里之馬。
千里馬常有,而伯樂不常有。」比喻人材隨時而有,而賞
識人材者不常有。韓愈<送溫處士赴河陽軍序>說:「伯
樂一過冀北之野,而馬群遂空。」寄寓著天下人材幸逢
識貨之人,而被網羅一空的深切期盼。
    <戰國策‧燕策>:「蘇代曰:『客有謂伯樂曰:「臣
有驊馬欲賈,比三旦于市,人莫與言,願子一顧之,請獻一
朝之費。」伯樂乃旋視之,去而顧之。一旦而馬價十倍
。』」謂經識貨的一看,馬價陡漲十倍。<後漢書‧隗囂
傳>:「數蒙伯樂一顧之價。」自謙實無才能,卻謬蒙抬
愛,而浪得虛名。<戰國策‧楚策>汗明見春申君章載:「
夫驥之齒至矣,服鹽車而上太行,蹄伸膝折,尾湛胕潰,漉
汁灑地,白汗交流,中阪遷延,負轅而不能上。伯樂遭之,
下車攀而哭之,解紵衣以冪之,驥於是俯而噴、仰而鳴,
聲達於天,若出金石聲者,何也?彼見伯樂之知己也。」
這個寓言闡釋了英雄遭終身埋沒的悲哀。
    散見於先秦諸子書中的「伯樂」皆屬寓言:
<莊子‧馬蹄>:「及至伯樂曰:我善治馬。」
<韓非子‧說林‧下>:「伯樂教其所憎者相千里之馬,教
其所愛者相駑馬;千里之馬十一,其利緩;駑馬日售,其利
急。」
<尸子‧恕>:「夫驥惟伯樂獨知之,不害其為良馬也。」
<荀子‧君道>:「伯樂不可欺以馬。」
<呂覽‧贊能>:「得十良馬,不若得一伯樂。」
<呂覽‧分職>:「夫馬者,伯樂相之、造父御之、賢主乘
之,一日千里。」
    漢朝以後,關於「伯樂」的姓名、何時人,開始有了
交代:
<淮南子‧道應訓>:「秦穆公謂伯樂曰-----。」
<韓詩外傳‧七>:「使驥不得伯樂,安得千里之足?造父
亦無千里之行矣!註:伯讀曰博,[廣韻]以伯樂為博勞,善
相馬也。」
<楚辭‧九章‧懷沙>:「伯樂既沒,驥將焉騁兮。王註:
孫陽,伯樂姓名也。」
<楚辭‧七諫‧怨上>:「遇孫陽而得代。註:孫陽,伯樂
姓名也。言眾人不識騏驥,以駕敗車,則不肯進,遇伯樂
知其才力,以車代之,則至千里流名德也。」
<新論‧命相>:「善觀察者,猶風胡之別刃、孫陽之相馬
。」傳說孫陽古之善相馬者,一名伯樂,又云為秦穆公時
人,然其與秦穆公對話,卻僅於<淮南子>中一見。
    複姓有「孫陽」:
<通志‧氏族略>:「孫陽氏,嬴姓。[英賢傳]曰:秦穆公
子有孫陽伯樂,善相馬;漢有侍御史孫陽放。」
    「伯樂」又為星名:
<星經>:「伯樂,天星名,主典天馬。」
<詩‧小雅>:「既伯既禱。註:以吉日祭馬祖而禱之。」
馬祖,天駟房星之神,曰伯,「伯樂」似其全名。
    <廣韻>:「伯樂相馬,一作博勞。」<韻會>:「古有
博勞,善相馬。」伯勞,鳥名,音同博勞,鳴禽的一種,體
比麻雀稍大,雄的性極猛。英語謂「鳥」的「Bird」音
叶「伯勞」、「百靈(鳥名)」、「百鷯(鳥名)」、「碧
落(天空)」、「琵鷺(鳥名)」、「漂亮」、「邠如(斐
如)」、「斐如(有文采的)」、「Fly(飛行)」、「漂然
」、「飄零」,「伯勞」蓋即上古人對鳥的通稱。
    「Bird」又音叶「穆陵(河名)」、「毛憐(衛名)」
、「木倫或沒里(契丹語謂河)」、「湄南(暹羅語謂河)
」、「漭浪(大水貌)」、「沛然(水流盛大的樣子)」、
「湓流(水湧)」、「波浪」、「波瀾(大波)」、「跋躐
(跋前行)」、「薄努(勉努)」、「摩厲(養精蓄銳)」、
「勉努」、「忙碌」、「毛驢」、「麋鹿」、目等,
倒裝為「目(眨眼)」、「連忙」、「River(河流)」
、「牛馬」等,滿洲語謂「馬」音近「穆陵」或「毛憐
」,蓋著眼於馬之奔騰有如急流之稍縱即逝也。跋躐又
音轉為河流;「穆陵」音轉為滿洲語謂水的「烏拉」、
阿眉族語謂河流的「亞羅」,又音轉為突厥語謂馬的「
「賀蘭(Ghoran),「伯樂」本上古眾多馬名之一。
    「孫陽」音叶「軒轅」,<說文>:「軒,曲輈轓車也
。徐曰:載物則直輈軒,大夫以上車轓兩旁壁也。轅,輈
也。」軒為大夫車,夫人車稱魚軒,卿車稱犀軒,故乘車
又說乘軒。「軒轅」又為複姓、星名,舉凡姓氏、星名
、神名、部族名,均即是圖騰名。
    司馬相如<上林賦>:「赤瑕駁犖。註:司馬彪曰駁犖
采點也。」<廣韻>:「駁犖,牛雜色。」「伯樂」又音叶
「駁犖」、「斒斕(顏色不純潔)」、「斑斕(有美麗文
采的)」、「紕漏(錯誤疏略)」、「敗露」、「剝落」
、「靡膩(細緻)」、「本領」,小小的采點也瞞不過其
慧眼,故原為馬名的「伯樂」附會為善相馬之人也。「
馬祖」音近「媽祖」;「漭浪」音近「默娘」,倒裝為「
林默」、「娘媽」,由此又展開另一版本的神話傳說。

    被封為中國歷史上四大美人之一的「貂蟬」,其事
跡僅見於<三國演義>,自第八回「王司徒巧使連環計
董太師大鬧鳳儀亭」一登場就炫麗奪目,其事跡也集中
在這一回,其後作者倒沒忘了交待「呂布至郿塢先娶了
貂蟬」,儘管第九回中「呂布只得棄卻家小,引百餘騎飛
奔出關,投袁術去了」,在第十一回又說明「龐舒在長安
城中私藏呂布妻小,送還呂布」,直到第十九回「下邳城
曹操鏖兵  白門樓呂布殞命」以後,才在「操將呂布妻
女載回許都」下,從此在歷史舞臺上銷聲匿跡。
    呂布的婚姻狀況,據云「呂布有二妻一妾,先娶嚴氏
為正妻,後娶貂蟬為妾,及居小沛,又娶曹豹之女為次妻,
曹氏先亡,無出,貂蟬亦無所出,惟嚴氏生一女,布最鍾愛
。」玩弄董卓、呂布於鼓掌中的貂蟬,竟然連「次妻」
的位置也撈不到。其實,「貂蟬」本冠飾之名,見<後漢
書‧輿服志>,貂蟬(時連切)、戴勝一音之轉,戴勝或作
折勝,亦婦人首飾名,<山海經‧西次三經>:「西王母其
狀如人,豹尾虎齒,善嘯,蓬髮戴勝,是司天之屬及五殘。
」戴勝又音近太師、嘆息、投效、睇戲、調戲、挑唆、
偷生等,遂附會出這個身世坎坷可悲的弱女子。元人雜
劇中有<關大王月夜斬貂蟬>一劇，粵劇有<關公月下釋
貂蟬>一劇，皆貂蟬傳說演化中之一環。
    (按：「貂」和「蟬」都是古代武官的冠飾，<前漢
書‧劉向傳>：「青紫貂蟬，充盈幄內。」<晉書‧趙王
倫傳>：「倫諸黨皆登卿相，云云，至於奴卒廝役亦加
以爵位；每朝會貂蟬盈座，時人為之諺曰：『貂不足，
狗尾續。』」「貂蟬滿座」形容官爵多而且濫，而以「
貂」及「蟬」作為冠飾，實源自遠古之圖騰信仰，兩者
本皆「鱷(龍)」的指謂，各自因其生態而承襲圖騰名，
故武官擇此二物作為冠飾。作為女子首飾較諸武官冠飾
的歷史尤為古老，終致取武官冠飾之名代之而獨擅女子
首飾之名，故後世以「蟬」作為人名一如「鸞」、「鳳
鳳」等，漸為女性所專用也。)
    <三國誌>裴松之註引曹瞞傳:「時人語曰:『人中有
呂布,馬中有赤兔。』」赤兔馬在<三國誌>中僅此一見,
且僅是以呂布與赤兔相比擬耳,在<三國演義>中則成為
董卓贈與呂布的見面禮,後為關羽取去作為坐騎,關羽敗
亡後竟不食而死,千百年來,赤兔馬已與關羽神像結為一
體,然此亦出於附會,<玉篇>:「騠,良馬也,生七日而
超其母。」<宋書‧符瑞傳>:「趹蹄者,后土之獸,自能
言語,王者仁孝於國則來,禹治水而至。」所謂的馬中「
赤兔」,實自騠、趹蹄音轉附會而來者也!赤兔既為名
馬之稱,故第九十回謂祝融夫人「坐下捲毛赤兔馬」。
    第三十四回「蔡夫人隔屏聽密語  劉皇叔躍馬過檀
溪」一回中,又出現了一匹名為「的盧」而「乘則妨主
」的「千里馬」,「的盧」音叶丟臉、玷辱、顛連(困頓
的)、嗒然(懊喪)、耷拉(下垂狀)、闒冗(猥賤)、墮落
、拓落、凋零、凍餒、掉弄(玩花樣)、跳梁(作亂)、
(行無廉隅也)、痌(病痛)、躲懶、偷懶、搗亂、拖
累、低能、單弱、叨濫(忝也)、汰虐(過份)等,倒裝為
落拓、落第、魯鈍、懦鈍、駑鈍、駑駘(劣馬)、懶怠、
懶惰、邋遢、潦倒、雷堆(累贅笨重)、尥掉(筋骨弱足
不隨也)、泥塗(地位卑下)、泥腿(不中用)、(身不
端也)、僂(短醜貌)、褦襶(不曉事)、儓(駑鈍貌)
、陵替(頹廢)、踜蹬(蹶也)等,故云其能妨主也!「的盧
」又音盜驪、故云其為千里馬也!
    <三國演義>第七十八回「治風疾神醫身死  傳遺命
奸雄數終」一回,作者惋惜神醫華陀之死,假借「後人」
實係自己「有詩」嘆曰:「華陀仙術比長桑,神識如窺垣
一方。惆悵人亡書亦絕,後人無復見青囊。」據說華陀
生前曾著有一本<青囊書>,卻燬於吳押獄之妻的一把火,
第七十五回「關雲長刮骨療毒」一回,描述華陀「臂挽
青囊」,此「青囊」似即「醫藥調理箱」的指謂。但,醫
藥箱又為何稱作青囊呢?鑑察風水地理的堪輿學又或稱
「青鳥之術」,青囊、青鳥俱音叶窮理、腠理(肌膚的紋
理)、策略、處理,倒裝為理氣、亮察(明鑑)等,想必這
才是其得名真正的由來也。第八十七回至第九十一回記
述諸葛孔明率兵南征,「後人」有詩讚曰:「五月驅兵入
不毛,月明瀘水瘴煙高;誓將雄略酬三顧,豈憚征蠻七縱
勞?」對同一個人「七擒七縱」,實在是不合情理!岳騫
<笑談三國>謂武侯七擒孟獲是擒了七個酋長,其說甚有
見地,「孟獲」音叶室韋酋帥之稱的「莫賀弗」,「不毛
」則驃馬(BURMA)、八莫(Bhamo)之叶音也,不毛之地除
非是沙漠、鹹滷之類地形。祭瀘水時所製作之「饅頭」
音「(肥貌)」,而「(丸)」之音轉也。

    「花木蘭代父從軍」的故事幾乎可說家喻戶曉,自
古以來就十分的膾炙人口,以一女子而冒父名從軍,歷經
十二年,迨解甲返鄉,人始知其非男子,其傳奇性真足以
引人入勝,多年前拍成電影,曾有不錯的票房；近年又製
作成卡通影片，卻遭到土耳其的抗議與抵制。
    「木蘭」的故事載於「古樂府」中的<木蘭辭>,高
級中學的國文教科書選錄作為教材,「政治作戰學校」
的女生部,與「救國團」─「暑期戰鬥營」的女生團隊
等,更是以「木蘭村」作為營區的代號!但是,翻遍了廿
五史卻是「查無此人」,豈不怪哉?
    「木蘭」的事跡僅見於<木蘭辭>,「木蘭」為何時
代人?其說不一,姚瑩<康輶紀行>以為北魏孝文帝、宣武
帝時人;宋翔鳳<過庭錄>以為隋恭帝時人;程大昌的<演
繁露>以樂府「木蘭篇」中有「可汗大點兵」之語,謂其
生世非隋即唐。
    其為何地人?亦不一說,直隸<完縣志>載元.劉廷直
撰墓碑以為完縣人;河南<商邱縣志>以為商邱人;姚瑩的
<康輶紀行>以為古武威、今涼州人;清<一統志>以為潁
州譙郡城東魏村人。其姓亦不一說,明<一統志>以為姓
「朱」;清<一統志>以為姓「魏」;徐渭<四聲猿傳奇>以
為姓「花」,此說蒙世人青睞而採用至今。
    「古樂府」的作者亦不詳,所載<木蘭辭>是歌詠「
木蘭」代父從軍的記事詩,詩凡二篇,皆為五古而雜有七
言句,辭意略同。<文苑英華>題唐.韋元甫作,明以來選
錄古詩者,多取前篇,屬之梁.無名氏,而謂後篇為唐.韋
元甫擬作。惟,閻若璩<尚書古文疏證.卷五>以詩前篇有
「策勳十二轉」之語,因引<唐志>司勳掌官吏勳級,凡十
有二轉為「上柱國」,云其詩當為唐人作。<古今樂錄>
曰:「木蘭不知名,浙江西道觀察使兼御史中丞韋元甫續
附入。」。
    這種作者與詩中主角年代、姓名一概不可考的所謂
「記事詩」,其可信度較諸<紅樓夢>第七十八回,曹雪芹
所胡謅的「姽嫿將軍」─林四娘,其可信度尤低!「姽嫿
」形容靜好的、幽靜的樣子,宋玉<神女賦>:「既姽嫿于
幽靜兮,又婆娑于人間。」以曹雪芹慣愛寓諧音義於人
名的作風,「姽嫿」二字殆已明示其為「鬼話」矣!<聊
齋誌異>的「嬰寧」一篇,與其有異曲同功之妙,「攖」
通作「嬰」,外物擾擾無動於衷謂之「攖寧」,引申為「
鎮靜」,<莊子.大宗師>:「攖寧也者,攖而後成者也。」
細味該篇,即可領會到作者創作靈感的出處。
    明<一統志>以為「木蘭」姓「朱」,蓋因木蘭代父
從軍的故事既已深植人心,而又姓焉不詳,爰以當時朝廷
的國姓與之。姓「魏」、姓「花」二說,其實不過是聰
明人搞出來的文字遊戲:「魏」音同「」,而<集韻>:
「,又吾瓜切,瓦平聲,與譁同。」「譁」字從「華」,
「華」又與「花」同;<玉篇>:「訛與同。」<爾雅.釋
言>:「訛,化也。」「化」加艸即是「花」,「」又與
「詭」同,「詭」音同「姽」、「化」音同「嫿」,一個
巾幗英雄民間的偶像,讓她姓「花」,正符合大眾的心理
訴求(按:所謂「能生非類曰化」,古籍如<周禮‧春官‧
大宗伯>、<禮‧月令>、<禮‧王制>、<夏小正>、<列子
‧天瑞篇>、<淮南子‧時則訓>、<淮南子‧畢萬術>、
崔豹<古今注>、<交州記>、<風俗通>等,字書如<玉篇>
、<正字通>等,均有述及不同物類間的變化。據<姓纂>
云「畢萬」為魏姓之祖,畢音同蔽、萬音近瞞,畢音近匕
、匕本同,牝古作、古文化字,「牝化」音近「變
化」,這想必是拉扯上畢萬的因由。)。
    <紅樓夢>第七十八回:「寶玉笑道:『閨閣習武,任
其勇悍,怎似男人?不問而可知嬌怯之形了。』」誠如該
書所云,在此不擬縷述女子之種種生理特徵,以說明其不
可能在軍旅生涯中,隱藏性別長達十二年之久,事實上人
人心知肚明,但是向來對於戲劇上女扮男裝的情節,卻總
是深信不疑,須知中國歷史上,以一女子而能衝鋒陷陣,
使敵人聞風喪膽的,五千年來也只有一個「秦良玉」,而
其優異的體能,又由於自幼生長於蠻荒!
    因此,筆者敢於斷言,「木蘭」者「摹擬」也!「木
蘭」又音叶「目蓮」,蓋佛教「目蓮救母」的傳說,斯時
已傳入我國,易「救母」為「代父從軍」,也順理成章;
「木蘭」又音叶「沒儂(人)」,故云「阿爺無大兒,木蘭
無長兄」;「木蘭」又滿洲語「哨鹿」也,哨鹿者圍獵時
吹哨以致鹿也,清.康、雍諸朝,每歲八月,帝與王公等行
圍,是為「木蘭秋獮」,<木蘭辭>中既有「可汗大點兵」
一語,「可汗」為塞外游牧民族首領的稱號,作者當略曉
北方胡人的語言,行獵又有如出征也!
    再者:「木蘭花」,詞牌名,或加「令」字,亦曲牌名
,北曲入平調隻曲,<詞譜>云:「唐教坊曲名,[太和正音
譜]注高平調,[花間集]載木蘭花、玉樓春兩調,其七字
八句者為玉樓春體,木蘭花則韋莊詞、毛熙震詞、魏承
班詞共三體,從無與玉樓春同者,自<尊前集>誤刻以後,
宋詞相沿,率多混填。」另,又有「木蘭花慢」,亦為詞
牌名,柳永<樂章集>注高平調,茲不再詳為引介,此又均
有可能為<木蘭辭>創作的泉源。
    吳鳳故居仍在、後人猶存,其「殺身成仁」的事蹟,
卻已遭人抹殺,並從國小教科書中剔除;子虛烏有的「木
蘭代父從軍」,卻成為政府教忠教孝的樣板,只差還沒有
建碑立廟而已。「天子坐明堂,策勳十二轉。」位比「
上柱國」的功勳,不啻是國之干城,何以竟不見容於史書
?其為詩人借題發揮也明矣!何世人不肯深思耶?

    <博雅>:「李耳,虎也。」<方言>:「虎,江淮、南楚
之間,謂之李耳。」<史記‧老莊申韓傳>:「老子者,楚
苦縣厲鄉曲仁里人也。名耳,字,姓李氏,周守藏室之
史也。」老子名、虎名同為「李耳」,這純屬巧合嗎?這
裏面是否蘊含著解開學術上之大謎團的鎖鑰呢?
    寥寥五千字的一部<道德經>,不僅是中國人的一部
智慧寶典,也是全人類最值得珍惜的一項智慧遺產。然
而,<道德經>的作者究竟是誰?成篇於何時?迄今仍是學
術界一樁未解的公案。司馬遷在<史記>中所提供的老子
傳記,雖然是最古老的史料,但是「迷離倘恍」(梁啟超
語)的措詞行文,確實啟人疑竇,早在宋代,葉適就已經懷
疑這篇傳記的可靠性。民國以來,學者更是聚訟紛紜,莫
衷一是。有人認為<道德經>的作者即是孔子問禮的老聃
(如胡適),有人則認為<道德經>的作者另有其人,成書年
代應在戰國時代(如馮友蘭),甚至有人懷疑<道德經>根
本不是一人一時之作,而是遲至西漢纂集前人的作品(如
張蔭麟)。到底真相如何?本文採用的是過去所有的學者
都不曾使用過的方法,但可能有助於釐清史實!
    <中文大辭典>裏關於「老子」,就出現了九種不同
的解釋:(一)老人之自稱也。(二)謂父也。(三)猶老夫
也。(四)星名,<晉書‧天文志>:「老子四星及周伯王蓬
絮芮各一,錯乎五緯之閒。」(五)謂老也,<史記>索隱
:「許慎云:,耳漫也,正名耳,字,今作字伯陽,非正
也。」(六)謂老萊子也。(七)謂周之太史儋也。(八)謂
李伯陽也,<路史>:「李伯陽甫生而能語,黃面皓首,故謂
之老子。」(九)書名,二卷,周老撰,又稱<道德經>,初
但分上下二篇,漢文帝時河上公為之作注,分為八十一章
,上篇三十七章,下篇四十四章,每章附章名。縱合上述
九項解析,單是人名就有老、老萊子、太史儋、李伯
陽等四種說法,更不可思議的是竟然還有叫「老子」的
天星,以古人名做為天星名的除此而外,尚有傅說、奚仲
、造父、軒轅等星,余前有寫就「伊尹、傅說研究」一
文,發現古天星名中有上古圖騰名與古老傳說的附會,那
麼循著同樣一個途徑,必然就可尋繹出真相了。
    上古人本操複音語、奉「龍」為圖騰,傳說「女媧
」為人類始祖,實即最原始之圖騰名,龍即是「鱷」,女
媧分化出龍、鱷兩音。一切語詞均為「女媧」一語或其
倒裝所衍生,再由音生義,並依音義覓字。女媧音叶龍吟
、獰惡、Lion、李耳、牛耳、立萬、龍王、令聞、弄瓦
、女娃、女兒、男兒、人兒、人物、人員、人煙、日月
、年月、那顏、令尹、廊簷、樓宇、領悟、了悟、難易
、如意、女巫、老物、老翁、老爺、老媼、老嫗等,倒
裝為元老、元戎、宜人、安人、悠然、晏然、幽靈、魍
魎、兒女、衙內、囡、遺老、月老、月輪、月亮、月
娘、岸然、傲然、慵懶、隱忍、爺娘、額娘、頑劣、喭
喇(猛悍)、儗(呆滯貌)、隱匿、愚魯、翛然(快捷)、
嶽立、屹立、游龍、晏龍、應龍、烏龍、蚵蠪(蜥蜴)、
臥龍等,虎以其獰惡喭喇而承襲鱷名。一說「老子鹿邑人
」，「鹿邑」實乃「李耳」叶音。
    「兒」與「子」都是所謂的「指小詞」,慈禧太后
小名「蘭兒」,閩南語讀若「蘭ㄚ」;孔子口中的「賜也
」、「點也」,閩南語讀若「賜ㄚ」、「點ㄚ」,或「賜
ㄝ」、「點ㄝ」;孔門弟子中的「子游」、「子夏」,相
當於閩南語「ㄚ游」、「ㄚ夏」,舉凡「戲子」、「車
子」的「子」或「阿兄」、「阿嫂」的「阿」,閩南語
無不都讀若「ㄚ」,余曾撰有「兒化韻與ㄚ語尾」一文,
闡釋兒女、囡、兒郎、衙內與兒子、幼稚之間的音韻
變化,「兒」本通作「子」,「子」有「ㄚ」音,韻書漏
載!古音「老子」實又音叶「老爺」讀若「老ㄝ」,故為
老人之自稱及父親之稱謂。印尼語謂虎曰「Lawu」,閩
南語「耳」又音「ㄏㄧ」,李耳又音轉為Lawu、老虎
、老漢、老夫,故云老子猶老夫也。
    自「女媧」以降,女皇、女禖、女魃、女祿、女隤
、女古、女嬌、女虔、女希等音,皆為女媧一語所衍生,
黃龍、尨龍、蟠龍、驪龍、毒龍、夔龍、蛟龍、螭龍、
蜥龍等帶「龍」字的名詞,則為上述諸冠「女」字名詞
的倒裝。「女祿」、「驪龍」均音老萊、老聃、老弱
、老娘、老農、老人、娘娘、奶奶、姥姥(嫽嫽)、娘嬭
、老練、歷練,老人自稱老子,故又扯上老萊子也。<正
字通>:「聃,俗字。」音耽(ㄉㄢ)、音舑(ㄊㄢ),又
音(ㄋㄢ/)、音南,「女隤」音叶龍頭、老大、老頭、
老爹、練達、了得、老到、老天、樂天、樂土、靈通、
睿圖(明達一切)、藍圖、隆替、人丁、人道、嘮叨、論
調、論定、論斷、念頭、腦袋、老的、老、爐丹、煉
丹，倒裝為道理、討論、定理、定律、天籟、天理、韜
略、吐露、(言不可解也)、泰然、陶然、頭腦、嘟
嚕(一連串)、嘟嚷、砥礪、叮嚀、玎玲(金石聲)、耷拉
(下垂狀)、調理、吐納，故又扯上老也。
    「丁」、「了」形似,「」為「了」字倒轉,「
」音「鳥(了)」又音「屌()」,「女隤」音叶「人丁
」,分化出「鳥」、「島」二音,故<集韻>、<類篇>並云
「鳥與島同」。「了」加一橫為「子」,日本語「子」
音「(si)」又音「(ko)」,分別出自「女希」、「
女古」這兩組音。「了」加一撇為「乃」,乃加子為「
孕」、加木為「朵」,分別出自「女媧」、「女隤」這
兩組音,故「也」加人為「他」,「孕」、「朵」合音為
「耳朵」。「勺」加糸為「約」、加足為「趵」、加白
為「的」、加金為「釣」;「詹」加竹為「簷」、加目
為「瞻」、加月為「膽」、加人為「儋」,均不離冠「
女」字的這十組音。<韻會>:「同。」<集韻>:「
,吐舌貌。」<類篇>:「同。」「」音近「儋」
,故又扯上了太史儋。左阜、右邑素來都寫作「」而
俗稱曰「耳朵旁」,其字形實無異於「乃」字之變形,「
邑」與「阜」合音又音叶韋編(書籍)、淵博,倒裝為博
奧、伯陽,此又所以牽扯上李伯陽也!
    「老聃(ㄋㄢ/)」音叶理論、論理、喃喃、呢喃、
嗹嘍(多言也)、囁嚅(多言也)、縷(細述)、譊譊(爭
辯聲)、牢落(陸離)、陸離(參差的)、懰慄(憂貌)、憭
慄(心目傷也)、柔軟、柔弱、軟弱、荏弱、忍耐、忍讓
、容忍、容諒,老莊思想的精髓在「以柔克剛」。
    「老(ㄉㄢ)」音轉為老君、老子、龍鍾、老丈、
靈機、腦筋、老祖、認知、例舉、例子、理智、睿智、
良知、理解、禮節、禮教、勵節、勵志、冷靜、寧靜、
囉、老成、人情、仁慈、歛藏、理氣、縷陳、論證、
論據、流傳、亮察、(吐舌貌)、(吐舌貌)等,
倒裝為青牛、青鳥(堪輿)、青囊、傾囊、窮理、瓊林，
醫者「臂挽青囊」，傳說神醫華陀著有<青囊書>。「老
」音叶雷電、煉丹、老頭,倒裝為吐納、鼎鼐、鄧林；
「太上」音叶「兜率」,道教徒謂雷公姓「鄧」、尊奉
老子為「太上老君」,青牛為其坐騎，平素總在兜率宮中
煉丹。科舉時代，皇帝賜給新科進士的宴會名「瓊林宴
」，依望文生義者的説法必以為在瓊林中賜宴。
    <史記‧老子列傳>載孔子別去老子後謂弟子曰:「
鳥吾知其能飛,魚吾知其能游,獸吾知其能走,走者可以
為罔,游者可以為綸,飛者可以為矰。至於龍,吾不能知
其乘風雲而上天,吾今日見老子,其猶龍邪?!」謂老子「
其猶龍邪」,無意間卻觸及了問題的核心,所謂的「老子
思想」,正是根源於自古一脈相傳的圖騰信仰,而龍(鱷)
則是此一信仰的主軸。鱷體健少病,是地球上最長壽的
動物,上古人甚至以為其能死而復生,「長視久生」可不
是道家所夢昧以求的嗎?男與女、陰與陽、上與下、安
與危、老與嫩、刑與賞、文與武、生與死、盛與衰、授
與受、掩與映、依與違、恩與怨、冷與暖、虛與實、禍
與福、褒與貶、榮與辱、買與賣、抑與揚-----等,義正
相反,卻均同韻相,「陰中有陽、陽中有陰」陰陽互為
表裏是道家思想的特色,此亦淵源於圖騰。
    <周禮‧春官>籥章:「以息老物。註:休息之也。」
鱷的壽命可以活到兩百多歲,所謂的老物即是鱷。王充
<論衡>:「上世之人,侗長佼好,堅強老壽。」佼本形容
蛟,侗本形容童,童也就是龍、董亦即是龍。深藏曰董,
<史記‧倉公傳>:「氣當大董。」道家奉「深藏不露」
為圭臬,本源自對鱷的倣效。「深藏」又音叶「守常」,
「守常」是道家思想極重要的信條。
    <東方朔畫贊序>:「蟬蛻龍變,棄俗登仙。」古人以
為鼉(揚子鱷)冬眠結束啟蟄復蘇,即完成了一次蛻變。
鼉通作,又作,或亦即是鼉。字從單,戰與獸
亦均從單,單又通作亶,又或音善,鱷音同惡,鼉與蛟也分
別代表了善與惡,故孟子「性善說」與荀子「性惡說」
相持不下。鱷生性凶猛,獵食動作敏捷迅速,靜止不動時
又如死去一般,<集韻>:「蟺同蟬。」<類篇>:「蟺,與鼉
、通,水蟲,似蜥蜴。」寒蟬音蜿蟬(群蛟之形也)、
蟺(引無)、蜿(蚯蚓)、蜿(蟲不伸貌)、寒螿(蟬
屬)、寒憲(蚯蚓)、封禪,所謂的「噤若寒蟬」本形容鱷
。寒蟬又衍生出殯殮「含蟬」與「封禪」之俗,期望能
如「知了」般蛻變再生,噤蟬則衍生出「金蟬脫殼」一
語,「參禪」或「坐禪」不難理解乃是效法鱷。
    「武」與「無」通,「蹻蹻,武貌」本形容鱷,老子
云:「無名天地之始,有名天地之母。」無、有同韻相
,故老子又云:「此兩者同出而異名,同謂之玄。」無為
、閼與(容暇貌)、于于(自足之貌)、委蛇(雍容自得)、
嬰兒、元元(人民)、引無(蚯蚓)、艾安(治平無事)、燕
安(安適)、芸芸(眾生)、幽微、陰陽等皆一音之轉,而
即是兩儀、日月之音轉,「無為而治」是道家高懸的理
想,「能嬰兒乎?」是道家追求的境界。至柔、致柔、自
然、真人一音之轉,道家的真人相當於儒家的聖人,道家
「損有餘,補不足」的主張,也有似於儒家的中庸。<道
德經>:「道之為物,惟恍為忽」,恍、忽本皆形容鱷。
    「儋耳」之國,見<山海經‧大荒北經>,「儋耳」又
為郡名,<前漢書‧武帝紀>應劭註:「儋耳者,大耳種也,
其渠率耳垂肩三寸。」世上並無所謂大耳種,耳垂肩三
寸應屬人為。王孝廉<中原民族的神話與信仰>云:「[山
海經]所見的博父國、聶耳國之巨人,和後來[神異經]所
見的巨人樸父都是夸父,由其神話性格或名字的字音字
義可以確定。」夸父的神話,見於<淮南子‧墜形訓>:「
夸父耽耳(高誘注:耽耳,耳垂肩上,耽讀褶衣之褶,或作
攝,以手攝耳,居海中。),在其北方,夸父棄其杖,是為鄧
林。」「聶耳」音近「李耳」,閩南語「耳」又音「ㄋ
ㄧ」,「聶耳」又音近閩南語「老人」,「攝耳」又音
近仙人、素女,「耽(ㄓㄜ/)耳」又音巨人,倒裝為老
子、老君,「儋耳」又音叶鄧林、大人,「博父」又音轉
為<列子‧湯問篇>愚公移山神話中的「夸娥」,「夸」
音ㄎㄨㄚ又音ㄅㄛ/,「夸(ㄅㄛ/)」娥音近「伯陽」,此
巨人夸父之神話影響及老子神話也。
    「儋耳」又音轉為道德、道統、談吐、談天、慆慆
(久長地)、喋喋、餖飣(堆砌文詞)、諦聽、督導、探討
、敁敪(衡量輕重)、倜儻、泰斗、天帝、天地、體統、
到底、端的、大抵、大同,故以「道德」作為經典之名，
此猶「陽秋」之音叶委曲、隱情,亦猶「春秋」之音叶
躔次(經歷的次度)、掁觸(感觸),遂訂為此書之名也。
    「道德」蓋即道家最初之全名,道家以鱷為師,從而了
悟、領悟天地之道,其最高精神指導老師即稱之為「老
子」,而儒雅、仁愛、人文、禮儀、論語、論議、榮耀
、榮譽這組音則為儒家的源頭,但孔子則實有其人,不似
老子之迷離倘恍。吾於<道德經>一書,較傾向張蔭麟先
生的看法,而否定有「老子」其人,甚至於所謂「紫氣東
來」,都可能是「儋耳」所衍生的附會。至於道家、儒
家思想之蒙受「龍圖騰與複音語」之深度影響,散見於
我「龍圖騰與複音語研究系列」諸書。太上又倒裝為
玄德,青牛音叶曲仁又音轉為苦厲也!
結論:
    「女媧」音叶禮儀、仁愛、儒雅、人文、榮耀、榮
譽、容與(閒適貌)、容悅、如意、銳意、諾言、瑞應、
洛涌(反覆背誦)、來往、狃於(因襲)、領悟、朗吟、論
語、論議、利用、利益、祿位、錄用等,倒裝為顒若(嚴
正貌)、儼然(莊嚴)、言論、議論、延攬、雅量、揖讓
、晏然、安然、晏樂、安樂、安寧、怡然、毅然、膺任
、往來、音律、娛樂、圓潤、溫潤、演練、諳練、遊歷
、閱歷、攖寧(鎮靜)、逌然(自得)等,這個叶音義的內容
所形成的教條發展而為「儒家」。
    「女媧」又音叶農業,倒裝為務農;「女皇」音叶農
夫、農婦,倒裝為行栗、豐稔(莊稼成熟);「女禖」音叶
農民、糧秣,倒裝為勉努、忙碌;「女古」音叶農耕、牛
耕、耐苦、勞苦,倒裝為耕牛、耕農;「女祿」音叶勞碌
、努力、耐勞、農人;「女隤」音叶樂天、勞動,倒裝為
稻梁、天祿;「女嬌」音叶農家、稑稚(稻種);「女虔」
音叶農場、糧草;「女希」音叶糧食、耒耜等,這個叶音
義的內容所形成的教條發展而為「農家」。「女古」又
音叶南柯、雷公,倒裝為崑崙、閩南語「五雷」,道家尊
崑崙為山祖、謂人生如南柯一夢,「雷霆」為道家斬妖
除魔的法力憑藉,其所畫符籙多設想附有雷的神力。
    「女皇」又音叶立法、律法(六法)、南華、禮法,
倒裝為法令、法律、符籙、方略,這組複音是「法家」
的源頭。「女媧」、日月音轉為陰陽、鴛鴦、猶豫、游
移、依違、猗違、疑訝、疑問、原因、原委、因由、緣
由等,這組複音是「陰陽家」的源頭。「女禖」又音叶
令名、榮名、人名、乳名、盧牟(規矩)、禮貌倒裝為明
朗、明瞭、明理、明令,這組複音是「名家」的源頭。
「女禖」又音叶蠦、靈敏、憐憫、仁民,倒裝為摩厲
、謀略、明理、敉寧(安撫)、勉努、勉勵等,盧義同墨,
這組複音是「墨家」的源頭。「蠦」又音轉為明達、
明德、美德、墨翟,倒裝為頭目、敦睦;「墨翟(ㄉㄧ/)
」又讀如勉釗、名節、懋績、「墨翟(ㄓㄞ/)」,史上從
無以墨為姓者,「墨翟」蓋即墨家稱領導人之通稱。
    「老君」又音近「老莊」,「鉅子」又音近「莊周
」、「莊子」,墨家稱其領導者曰「鉅子」,史上的「莊
周」是否實有其人?亦是一個問題。舉洛涌、朗吟與喃
喃、呢喃、嗹嘍、囁嚅與囉、囉及嘮叨、等為
例,在於闡釋「老聃(ㄋㄢ/)」、「老子(ㄗv、ㄝ)」
、「老(ㄉㄢ)」之間的音韻變化,也間接在說明何以
「聃」字、「」字從「耳」。舉論語、論議與論理、
理論與論據、論證與論定、論斷及談天、談吐等為例,
在於闡釋「論語」、「道德經」作為書名的淵源。舉老
翁、老爺、老媼、老嫗與老人、老弱與老祖、老丈及老
大、老到、老爹、老頭等為例,在說明何以老子、老聃
、老君、老均不離「老」字。
      「駱駝」固可音轉為「橐駝」，「蝃蝀」與「螮蝀
」亦有音韻的通轉關係,「蝃蝀」又音轉為玄天、上帝
、祀典、信條、信徒、修道、薰陶、孝悌、鄉黨、社團
、生徒、學徒、師徒、訓導、賢達、顯達、心得、曉得
、薫陶、杏壇,倒裝為太上、太史、導師、德行、道士、
典型、讀書、提攜、篤信、篤實、兜率、泰山、天師、
篤行、篤學、惇信、體行、大師、同學、通曉、洞悉、
底細等,英語合「薫陶」與「探討」為學習、求學、讀書
、研究等之指謂的「Study」，合「訓導」與「督導」為
學者、學生等之指謂的「Student」。
     按：一説三國時代的神醫董奉在廬山定居後懸壺濟
世，訂下了一條奇特的規章：看病不収費用，但重病
癒後，要在他居住的山上中杏樹五株；輕病者種一株。遠
近民眾紛紛前來，數年之間就種植了十多萬株杏樹，成為
一片杏林，後世人稱醫家為杏林，就由此而來。雖然有
此一說，但何嘗不是因為醫家早已有杏林之稱號，啟發了
董奉的靈感？就如同在講學處植杏稱曰杏壇一般。中醫有
砭灸科，用針刺入肌膚(穴道)治病稱為「砭」(古時最初用
的是石針)，灼艾葉治病稱作「灸」，兩者合稱的「砭灸」
音叶擯除、病除、炮炙(古醫書有<雷公炮炙>一書)、泡製、
飽嚐、鞭策、鞭草、百草、本草、扁鵲，倒裝為去病、麴
蘗、歧伯(<黃帝內經>以模擬黃帝與歧伯之間問答的方式書
寫)、滋補、鑑別、治病，傳說遂云上古有神醫名曰「扁鵲
」，戰國時的名醫秦越人被視為「扁鵲再世」，由此可見
「針(鍼)灸」這一門醫術的古老。「砭」音同「鞭」，「
神農鞭百草」乃是諧音而生的附會。
    <正字通>:「聃,俗字。」<說文>:「,耳曼也。
徐曰:耳無郭也。」<廣韻>:「,耳漫無輪。」耳曼與
耳無郭本兩碼子事,卻混為一談。儋又通作擔,負荷也,
背曰負、肩曰擔,閩南語「」音同「儋」,<玉篇>:「
<倉頡>云垂頭之貌。」閩南語謂垂頭曰「頭」,垂與
擔本不同指謂,卻由於同音而混為一談。司馬遷疑太史
儋即老,實因音近儋、又音轉為詹,然「詹」字從「
言」,「詹」加「貝」為「贍」,「女媧」又倒裝為言論
、議論、輿論、原理、義理、要領、無量、五雷等。「
女嬌」又倒裝為呫嚅、詀諵、資料、記錄、策論、經綸
、青鳥(堪輿)、青囊(醫書)、主腦、窮理、祈禳、敕令
等。「女希」又音叶歷史、錄事、領袖、鈴下、南贍、
老師、老朽、老身、靈犀、靈秀、凝神、斂神、仁心、
仁術、力行、任俠、禮俗、禮數、泐石、論說,倒裝為
首腦、首領、上人、仙人、修煉、杏林(醫界)、性靈、
心靈、燒煉、神農、玄女、素女、善男、信女等，「杏
林」、「杏壇」一音之轉,「杏壇」又音叶「黃帝」,閩
南語「黃帝」音近「炎帝」,「神農」遂被附會為「炎
帝」,<素女經>模擬黃帝、素女之間的問答。道家與醫
家淵源甚深,道家相沿稱中國曰「南贍部洲」。

    茲先將明‧余邵魚原撰,明‧馮夢龍改撰的<東周列
國志>第六十四回「曲沃城欒盈滅族  且于門杞梁死戰
」的後半段摘錄於下,再展開本文的討論:
    再說齊莊公以伐晉未竟其功,雄心不死,還至齊境,
不肯入,曰:「平陰之役,莒人欲自其鄉襲齊,此仇亦不可
不報也!」乃留屯於境上,大蒐車乘。州綽、賈舉等,各
賜堅車五乘,名為「五乘之賓」。賈舉稱臨淄人華周、
杞梁之勇,莊公即使人召之。
    周、梁二人來見,莊公賜以一車,使之同乘,隨軍立
功。華周退而不食,謂杞梁曰:「君之立『五乘之賓』,
以勇故也。君之召我二人,亦以勇故也。彼一人而五乘,
我二人而一乘,此非用我,乃辱我耳,盍辭之他往乎?」杞
梁曰:「梁家有父母,當稟命而行之。」杞梁歸告其母。
母曰:「汝生而無義,死而無名,雖在『五乘之賓』,人孰
不笑汝!汝勉之,君命不可逃也。」杞梁以母之語述於華
周。華周曰:「婦人不忘君命,吾敢忘乎?」遂與杞梁共
車,侍於莊公。
    莊公休兵數日,傳令留王孫揮統大軍屯紮境上,單用
「五乘之賓」及選銳三千,銜枚臥鼓,往襲莒國。華周、
杞梁自請為前隊。莊公問曰:「汝用甲乘幾何?」華周、
杞梁曰:「臣等二人,隻身謁君,亦願隻身前往。君所賜
一車,已足吾乘矣。」莊公欲試其勇,笑而許之。華周、
杞梁更番為御,臨行曰:「更得一人為戎右,可當一隊矣
。」有小卒挺身出曰:「小人願隨二位將軍一行,不知肯
提挈否?」華周曰:「汝何姓名?」小卒對曰:「某乃本國
人隰侯重也。慕二位將軍之義勇,是以樂從。」三人遂
同一乘,建一旗一鼓,風駛而去。先到莒郊,露宿一夜。
    次早,莒黎比公知齊師將到,親率甲士三百人巡郊,
遇華周、杞梁之車,方欲盤問,周梁瞋目大呼曰:「我二
人乃齊將也,誰敢與我決鬥?」黎比公吃了一驚,察其單
車無繼,使士重重圍之。周、梁謂隰侯重曰:「汝為我擊
鼓勿休!」乃各挺長戟,跳下車來,左右沖突,遇者輒死,
三百甲士被殺傷了一半。黎比公曰:「寡人已知二將軍
之勇矣!不須死戰,願分莒國與將軍共之!」周、梁同聲
對曰:「去國歸敵非忠也,受命而棄之非信也,深入多殺
者,為將之事,若莒國之利,非臣所知!」言畢,奮戟復戰
。黎比公不能當,大敗而走。
    齊莊公大隊已到,聞知二將獨戰得勝,使人召之還,
曰:「寡人已知二將軍之勇矣!不必更戰,願分齊國,與將
軍共之!」周、梁同聲對曰:「君立『五乘之賓』,而吾
不與焉,是少吾勇也。又以利啖我,是污吾行也。深入多
殺者,為將之事,若齊國之利,非臣所知!」乃揖去使者,
棄車步行,直逼且于門。
    黎比公令人於狹道掘溝炙炭,炭火騰燄,不能進步。
隰侯重曰:「吾聞古之士能立名於後世者,惟捐生也,吾
能使子踰溝。」乃仗楯自伏於炭上,令二子乘之而進。
華周、杞梁既踰溝,回顧隰侯重,已焦灼矣!乃向之而號,
杞梁收淚,華周哭猶未止。杞梁曰:「汝畏死耶?何哭之
久也?」華周曰:「我豈怕死者哉?此人之勇,與我同也,
乃能先我而死,是以哀之!」黎比公見二將已越火溝,急
召善射者百人,伏於門之左右,俟其近,即攢射之。華周
、杞梁直前奪門,百矢俱發,二將冒矢突戰,復殺二十七
人。守城軍士環立城上,皆注矢下射。杞梁重傷先死,華
周身中數十箭,力盡被執,氣猶未絕,黎比公載歸城中。
有詩為證:
    爭羨赳赳五乘賓,形如熊虎力千鈞。
    誰知陷陣捐軀者,卻是單車殉義人!
    卻說齊莊公得使者回信,知周、梁有必死之心,遂引
大隊前進。至且于門,聞三人俱已戰死,大怒,便欲攻城
。黎比公遣使至齊軍中謝曰:「寡君徒見單車,不知為大
國所遣,是以誤犯。且大國死者三人,敝邑被殺者已百餘
人矣。彼自求死,非敝邑敢於加兵也也。寡君畏君之威,
特命下臣百拜謝罪,願歲歲朝齊,不敢有貳。」莊公怒氣
方盛,不准行成。黎比公復遣使相求,欲送還華周并歸杞
梁之屍,且以金帛犒軍,莊公猶未許。
    忽傳王孫揮有急報至,言:「晉侯與宋、魯、衛、鄭
各國之君,會於夷儀,謀伐齊國,請主公作速班師。」莊
公得此急信,乃許莒成。莒黎比公大出金帛為獻,以溫車
載華周,以輦載杞梁之屍,送歸齊軍。惟隰侯重屍在炭中
,已化為灰燼,不能收拾。
    莊公即日班師,命將杞梁殯於齊郊之外。莊公方入
郊,適遇杞梁之妻孟姜來迎夫屍。莊公停車,使人弔之。
孟姜對使者再拜曰:「梁若有罪,敢辱君弔?若其無罪,猶
有先人之敝廬在。郊非弔所,下妾敢辭!」莊公大慚曰:
「寡人之過也!」乃為位於杞梁之家而弔焉。
    孟姜奉夫棺,將窆於城外。乃露宿三日,撫棺大慟,
涕淚俱盡,繼之以血。齊城忽然崩陷數尺,──由哀慟迫
切,精誠之所感也。後世傳秦人范杞梁差築長城而死,其
妻孟姜女送寒衣至城下,聞夫死痛哭,城為之崩。蓋即齊
將杞梁之事,而誤傳之耳。華周歸齊,傷重,未幾亦死。
其妻哀慟,倍於常人。按孟子稱:「華周杞梁之妻,善哭
其夫而變國俗。」正謂此也。史臣有詩云:忠勇千秋想
杞梁,頹城悲慟亦非常。至今齊國成風俗,嫠婦哀哀學孟
姜。」「姜女」音叶「杞梁」,又音轉為「喜良」,閩南
語「孟」音近「萬」,而「萬」與「范」又一音之轉,故
由「孟姜女」又衍生出「萬喜良」、「范杞梁」也,杞
梁妻實「姜」姓「杞」氏,「孟」則排行居長也!
    按:袁珂<中國神話史>第十章第四節云<琱玉集>裏
的[感應篇]引<同賢記>的孟仲姿覓夫哭崩長城事,就是
如今所傳孟姜女故事的雛形。此「孟仲姿」雖與「孟姜
女」同姓「孟」,其名字「仲姿」卻與「姜女」、「杞
梁」迥不相侔,想必是由「孟」而聯想到「仲」,而「杞
」則音近「姿」,乃別具一格吧!范杞、孟姜皆音近「崩
圯」、崩殂、悲慘、悲切、悲戚、悲愴、憤激、忿悁、
忿鷙、悱惻、髮指、昏厥、沒轍、埋葬等,遂附會出「
孟姜女哭倒萬里長城」的故事。此外,又有姓「孟」人
家所種的葫蘆,蔓延至鄰居姓「姜」的人家,所生葫蘆瓜
剖開之後,赫然有一女嬰在內,雙方爭此女嬰僵持不下,
後來取得妥協,乃為此女嬰取名「孟姜女」的說法,這個
匪夷所思的神話,卻是有由葫蘆中剖出的葫蘆兄妹為人
類始祖的神話傳說做基礎的,在這個傳說剖出女嬰的地
區,其「喜良」的讀音是接近「葫蘆」的。

    曹娥江在浙江省紹興縣東,上游稱為剡溪,剡溪東南
流,至紹興縣東曹娥廟前,乃名曹娥江。傳說東漢孝女曹
娥投江殉父於此,故名,亦曰東水江,北入上虞縣境,亦曰
上虞江,其下游亦曰舜江,至三江口入海。顧祖禹<讀史
方輿記要>紹興府.山陰縣:「曹娥江,府東九十二里,剡
溪之下游也。自嵊縣流入界,東折而北至曹娥廟前,又北
至上虞縣龍山下,名舜江,又西北折入於海,亦謂之東水
江。」<後漢書.百十四>:「曹娥,東漢孝女,上虞人,父
盱,五月五日溺死,不得屍,娥時年十四,晝夜沿江號哭,
旬有七日,遂亦投江死,五日抱父屍而出。元嘉時縣令度
尚為之立碑,潁川邯鄲淳為作誄辭,即今所傳之曹娥碑文
也,後人因名其江曰曹娥江,鎮曰曹娥鎮,其墓在今浙江
省紹興縣。」據說曹娥碑成,漢議郎蔡邕聞之來觀,夜闇
,以手摸其文而讀之,邕題文云「黃絹幼婦,外孫齏臼。
」八字,即「絕妙好辭」四字之隱語,世人對曹娥故事深
信不疑,又因曹娥碑文立石經東漢大文豪蔡邕為之題字,
又經<世說新語>、<三國演義>等書「曹操不及楊修捷悟
之材乃覺三十里」之生動描寫,而膾炙人口。
    曹娥殉父之故事誠然感人,但我卻以為其完全出於
音訛之附會,而東漢光武帝之「表彰氣節」,尤其有推波
助瀾之功。錢穆先生<周初地理考.總說二>:「舜,冀州
之人也,耕歷山,漁雷澤,陶河濱,妻堯二女於溈汭,其事
皆在今山西之蒲州。然今山東濟南有歷城,濼水出焉,俗
謂之娥姜水,以泉源有舜妃娥英廟故也。城南對山,山上
有舜祠,山下有大穴,謂之舜井,舜耕歷山亦云在此,其山
在縣南五里,其鑿鑿如此,然而後人不之信者,以蒲州之
傳說並存弗替故也,使蒲州之跡早泯,而歷城之說獨著,
則舜固可以為魯人,其他類此者多矣!」紹興附近既有地
名上虞,又有水名舜江,自不免亦有舜的傳說,<漢書.地
理志>上:「上虞,縣名,秦置,隋廢,唐復置,在浙江省紹
興縣東,為舜避丹朱之處。」<水經.浙水注>:「上虞縣,
地名虞賓,晉<太康地記>曰:『舜避丹朱于此,故以名縣,
百官從之,故縣北有百官橋,亦云與諸侯會訖,因相虞樂
。」舜耕歷山在山東之說,已令人難以置信,更遑論遠至
江南之上虞?舜南巡,崩於蒼梧之野,葬於蒼梧九嶷山之
陽,其二妃揮淚成湘妃竹,魂為湘水之神,皆此類也。
    上虞,當運河渡口,滬杭甬鐵路經此,亦為江名,<讀
史方輿記要>浙江.紹興府.上虞縣:「上虞江,縣西三十
里,即曹娥江也。」上虞音叶商於、螪蚵、湘娥、薰吳,
音轉為參胡、單父、單狐、訓狐、蠅,又音轉為獻芳
、朔方等。<廣韻>:「商於,古商國,後魏置洛州,周為商
州,取商於地為名。」<爾雅.釋蟲>:「蛶螪蚵。」;<山
海經.西次二經>:「又西四百里曰薰吳之山。」;<廣韻>
:「參胡,祝融之後。」<帝繫>:「-----其二曰惠連,是
為參胡。」;<集韻,韻會>並:「單父,邑名。」;<集韻>:
「單,與同;狐,邑名。」、<山海經.北山經>:「單
狐之山多机木。」;蠅虎,蟲名,俗加虫作,<古今注>:
「蠅虎,蠅狐也,形似蜘蛛而色灰白,善捕蠅,一名蠅蝗,
一名蠅豹。」閩南語謂蒼蠅曰狐蠅,倒裝即是蠅虎;<山
海經.西次二經>:「翼望之山有鳥焉其狀如烏,三首六尾
而善笑,名曰鵸。」<太平御覽>:「善芳一作獻芳;鵸
者,即獻芳鳥也。」;<書.堯典>:「宅朔方曰幽都。傳
:北稱朔。」朔方、幽都實皆由音寫字;<唐書.五行志>:
「鵂鶹一名訓狐。」;湘水之神又名湘娥,湘娥又倒裝為
越裳,周時南方有越裳氏。
    上虞又音叶鮮虞、單于、玄黓、獯鬻、薰育、獫狁
玁狁、咸陽、鮮原、軒轅、玄黿、神蚓、蜁蝸、熊耳等
,軒轅音轉為轅,又音轉為渾庾、番須、疏、歡斯、
讙朱,番須又音轉為丱兮、顓頊、顓渠,<山海經.海外南
經>:「讙頭國在其南,其為人人面有翼鳥喙,方捕魚。一
曰,在畢方東;或曰讙朱國。」,<博物志>作讙兜國,<韻
會>:「讙兜,四凶名,古文<尚書>作鴅。」<集韻>:「
或作咮。」<周禮.春官.大司樂>疏:「<孝經緯>云:『
祝融之樂曰屬讀』。」;<爾雅.釋魚>:「鯊鮀。疏:鯊一
名鮀。」;<山海經>:「驕山神,圍處之,其狀如人面,
羊角虎爪,恆遊于睢章之淵,出入有光。郭璞圖詠:涉,
三腳,圍,虎爪。」神圍處之,一變而為圍;匈奴謂
賢曰屠耆,常以太子為左賢王;<玉篇>:「垔,音樹、音豆
,義並同。」屬讀、涉、鯊鮀一音之轉,倒裝為屠耆、
、丹朱,分化出咮、或樹、豆二音,上古中國人本
操複音語、奉龍為圖騰,龍即是鱷。<本草圖經>:「鮀魚
,生湖畔土窟中,形似守宮而大,長丈餘,背、尾皆有鱗甲
。」鮀即是,<集韻>:「與鼉同。」鼉同,鼉即是
揚子鱷。王充<論衡>:「殺人。」亦是鱷,萬事
萬物俱源自圖騰名,再由音生義,復依音義覓字。
    鮮虞,北方國名;單于,匈奴王號;<爾雅.釋天>:「太
歲在壬曰玄黓。」;獯鬻或作葷粥,通作薰育,即獫狁,又
作玁狁,北方族名;秦建都於陜西咸陽;<路史.國名記>:
「鮮原,在今咸陽。」;軒轅,星名、複姓。又,<前漢書.
古今人表>:「黃帝作軒冕之服,故謂之軒轅氏。」;<史
記.周本紀>:「龍亡而漦在櫝,化為伭黿,以入王後宮。
索隱曰:亦作蚖,蜴也。」蚖即是鱷,鱷即是龍;<字彙
補>:「螾,神蚓也,大五六圍,長十餘丈。」,所謂神蚓亦
即是鱷,吳承恩<西遊記>每戲稱海中龍王曰蚯蚓或泥鰍;
<史記.黃帝紀>:「南至于江登熊湘。註:二山名,熊即熊
耳山。」郭璞<江賦>:「鸚鵡蜁蝸。」蜁蝸去虫加水為
漩渦;<集韻>:「轅,地名,在氏縣。」,<史記.樊噲
傳>:「從攻長社轅。註:許州所屬縣也。」;<史記.匈
奴列傳>:「後北服渾庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犁之國
。」渾庾實即獯鬻之同音異譯。<後漢書.來歙傳>:「歙
從番須回中徑至略陽。」;顧野王<輿地志>:「鹽山縣有
丱兮城,秦始皇遣徐福,發童男女千人,至海求蓬萊仙,因
築此城,僑居童男女,號丱兮城,一名千童城。」,此乃由
音義所生之附會,人們每喜做地名由來之猜測;<玉篇>:
「昌意生高陽,是為帝顓頊。」古帝王號實一代之總號,
顓頊又為星名;顓臾,國名,實顓頊之音轉;顓渠,匈奴狐
鹿姑單于閼氏號;<山海經.北山經>:「帶山有獸焉,其狀
如馬,一角有錯,其名曰疏。」;<隋書.東夷傳>流求國
條:「其王姓歡斯氏。」隋時謂臺灣曰流求。
    鮮虞又倒裝為鬻熊、有熊、虞舜、有莘、堯舜,<前
漢.藝文志>:「鬻子名熊,為周師,自文王以下問焉,周封
為楚祖。」鬻音育,又,<唐韻,集韻>:「鬻,音祝。」鬻
熊又叶音祝融,楚祖本不待周室之封。祝融一族本黃河
流域舊姓,<史記.楚世家>:「(祝融之後)其長一曰昆吾
。」渾庾音叶昆吾;<史記.五帝紀>:「黃帝為有熊。」
<韻會>:「有熊,國名,黃帝所都。」黃帝或謂軒轅、或
謂有熊、或謂姓姬、或謂複姓公孫,實乃一代之總號,而
為讙兜之叶音;<潛夫論>:「帝舜姓虞。」,<史記.五帝
本紀>:「虞舜者,名曰重華。」虞舜、堯舜一音之轉,重
華乃讙兜之倒裝;<詩.大雅>:「纘女維莘。傳:太姒國也
。」<郡國志>:「郃陽南有古莘國。」有莘音同有侁,音
近有娀,<呂覽>:「有侁氏。」<字彙補>:「有侁,商世侯
國也。」,<詩.商頌>:「有娀方將,帝立子生商。」有莘
、有侁、有娀本一音之轉,為商之母族,而昆吾分化為鯀
、禹二音,故謂禹姓姒氏。<廣韻,集韻,韻會,正韻>:「
有娀氏女簡狄,帝嚳次妃,契之母也。」傳說堯母名曰慶
都,簡狄、慶都、成湯皆音叶鵸,<戰國策>:「跿科
頭。」,屠耆、跿音轉為帝嚳,<史記.五帝紀>:「而玄
囂之孫高辛立,是為帝嚳。」高辛音叶公孫,成湯音叶蛐
蟺,<玉篇>:「蛐蟺,蚯蚓也。」<類篇>:「蟺,與鼉、
通,水蟲,似蜥蜴。」蛐蟺本係鱷名,<集韻>:「蟺或作
。」蛐又音叶契舜、帝舜、朝鮮、肅慎(國名),倒裝
為玄囂、商均(舜之子),分化出契、舜二音。
    傅斯年先生<夷夏東西說>謂至戰國末漢初之<易繫>
始有「堯舜氏」一類的名詞,然其何嘗不是舊名之復顯?
<說文>:「陶丘有堯城,堯嘗所居,故堯號為陶唐氏。」
陶唐、騊駼、唐杜一音之轉,<姓纂>:「帝堯裔孫劉累之
後,在周為唐杜氏。」;<山海經>:「北海有獸狀如馬,名
騊駼,色青。」又,國名,揚雄<解嘲>:「今大漢左東海、
右渠搜,前番禺、後陶塗。註:騊駼馬出北海上,陶塗北
方國名,本國出馬因以為名。」國名應無因馬得名之理;
<通志.氏族略>:「袁氏,媯姓,舜後,陳胡公之後裔-----
陳濤塗以王父字為氏。」濤塗之名,可謂其來有自;陶音
桃,又音搖,<廣韻>:「皋陶,舜臣,一作咎繇。」,帝嚳倒
裝為高唐、皋陶,又音轉為高陽、咎繇,宋玉<高唐賦>序
:「望高唐之觀。」高唐又為地名,在山東省;<史記.五
帝紀>:「帝顓頊高陽氏。」皋陶何至竟淪為舜臣?
    通作鵌,鵌音徒,又<唐韻,集韻>並:「鵌,音余義
同。」鵸鵌、騶虞、蚩尤、咎繇、九嶷、雞父、蟜牛、
蒼梧、、曹娥、嫦娥、湘娥、石尤、蜥蜴、盱一
音之轉,倒裝為伊耆,<周禮.秋官>:「伊耆氏。註:伊耆
古王者號,後王議伊耆之舊德而以名官,今姓有伊耆氏。
」祈又通作耆,<史記.五帝紀>註:「堯姓伊祈。」,<禮.
郊特牲>作伊耆,堯、繇音同,<集韻>:「伊,古天子號,
亦地名,或作飢,通作。」表音而已,並無定字。<詩.
召南>:「吁嗟呼騶虞。」,<說文>:「騶虞也,白虎黑文,
尾長于身,仁獸,食自死之肉。」虞又與同,<史記.孝
武帝紀>:「不虞不驁。」,<字彙>:「魚之大口者曰。
」即是鱷,騶虞亦即是鱷;<書.呂刑>:「蚩尤惟始作亂
。註:九黎之君號曰蚩尤。」溈汭、九黎一音之轉,閩南
一帶奉蚩尤為風師爺,師音同獅,故其形象多作獅子狀;
宋武帝<丁督護歌>:「願作石尤風,四面斷行旅。」傳說
蚩尤能呼風喚雨。<神異經>:「東南方有人焉,-----頭
戴雞父魌頭,-----名曰尺郭。」魌頭音近鵸,尺郭音
近殷都朝歌;<大戴禮>:「宰我請問帝舜,孔子曰:蟜牛之
孫,瞽叟之子也。」高辛音轉為瞽叟。
    <神異經>:「西方有獸長短如人,羊頭猴尾,名,
健行。」,宰我音近;生月十二的女神常羲,古或作
尚儀或常儀,皆嫦娥之音轉。傳說皇娥為少昊之母,皇娥
音叶恒娥,傳說舜有娥皇、女英二妃,<周語>:「反及嬴
內以無射之上宮。註:嬴內同媯汭。」溈通作媯,皇娥、
嬴內分別倒裝為娥皇、女英,閩南語嫦娥音同湘娥;<前
漢書.地理志>:「盱,縣名,屬臨淮郡。」故傳說曹娥
父名盱。蟜牛音叶句吳,倒裝為舽舡、百官,<史記.吳世
家>:「自號句吳。」加魚為,<集韻>:「,魚名
。,音吾義同,或作鯃。」吾既為圖騰所生,即以圖騰
名自稱曰吾。<轉注古音>:「吳人目舟曰舽舡,俗言物之
蠢大曰舽舡。」本形容鱷故也,臺灣西部平埔族謂小船
音叶舽舡曰艋舺。<國語.魯語>下:「夔一足,越人謂之
山繅。」山繅與<神異經.西方經>的山臊皆音叶善笑,又
附會曰西王母善嘯,渾庾、匈奴亦同聲轉之異譯也。

    近年來中國大陸山東省博興縣博興酒廠出品的「董
公酒」被人大量走私來臺,因屢遭查獲,傳播媒體經常報
導,而廣為眾所周知。據博興酒廠自述之所以取「董公
」為品牌名云:「董永故事傳中外,錦秋玉液甲齊魯,錦
秋湖畔的博興城,是<天仙配>故事中董永的故鄉,以此命
名的董公酒,因窖香沉郁清亮透明,甘甜醇厚回味悠遠而
著稱于世,屬酒苑之奇葩,飲後更能體會到美麗傳說<天
仙配>的神奇意境,令人遐想不已。」本文只是藉董公酒
打開話題,主旨並不在探討「酒」!
    傳說董永後漢千乘人,少失母,奉父避兵,流寓汝南,
後徙安陸。父亡無以葬,乃從人貸錢一萬,曰「後無錢還
,當以身作奴。」葬畢,道遇一婦人,求為永妻,永與俱詣
錢主,令織縑三百疋以償,一月而畢,旋辭去。乃曰:「我
天之織女,天帝令我助君償債。」言訖,凌空而去,因名
其地曰「孝感」。<蒙.求.中.董永自賣>舊注云:「董永
少失母,養父,家貧傭力,至農月,以小車推父置田頭樹蔭
下,而營農作。父死,就主人貸錢一萬,約賣身為奴,遂得
錢葬父。還於路,忽遇婦人,姿容端美,求為永妻,永與俱
詣主人,命永妻織縑,三百匹放汝夫妻,乃織一月而畢,主
人怪其速,遂放之。相隨至舊相遇處,辭永曰:我天之織
女也,緣君至孝,天帝令助君償債。言訖,凌空而去。」
兩者略有小異,尤其後者始終未見提及董永鄉里籍貫,亦
未道及有流徙情事。一說董永墓在今湖北省孝感縣,在
漢時為安陸縣地;今河南省汝南縣西亦有董永墓,<汝寧
府志>云舊稱仙女墓,<錄異記>曰該墓乃永子仲思母,追
葬衣冠之所,一本董仲作董仲舒,見<尚友錄.十四>。
    汝南顧名思義應在汝河之南,惟詳查地圖卻在汝河
之北,汝河一本作南汝河,大約是發現汝南地名與事實不
符所作的修正。汝南一作汝寧,實一音之轉,汝南、荏苒
、呢喃、柔然、臝蘭、樓蘭、呂梁、樂浪、離婁、玀玀
一音之轉,倒裝為冉路、南呂、襤褸、鯪鯉、、牛
郎、流離、陸離、蝚蠕、蠕蠕。<爾雅.釋天>:「星紀斗
牽牛也。註:牽牛斗者,日月五星之所終始,故謂之星紀
。」民間通稱牽牛星曰牛郎星,<爾雅.釋天>:「河鼓謂
之牽牛。註:荊楚人呼牽牛為擔鼓,擔者荷也。」河、荷
同音,擔固可解作荷,然擔鼓實係鶉觚、鶉火音轉,倒裝
為混沌、鴻洞、困敦;荷鼓則為鴻鵠、黃鵠、瀚海音轉,
倒裝為河漢、浩瀚、可汗,<爾雅.釋天>:「箕斗之閒漢
津也。」河漢又倒裝為銀河。閩南語牛郎、月娘音叶國
語蝸牛、兀臬、蚵蠪、娥陵,倒裝為臬兀、蠃母、弄瓦
、女媧,分化出龍、鱷兩音,龍即是鱷,上古中國人本操
複音語、奉龍為圖騰,傳說女媧為人類始祖,實即最古老
之圖騰名,萬事萬物之名皆由其所衍生。
    <楚辭.天問>:「鯪魚何所。註:鯪魚,鯉也。」鯪一
作陵,<異魚圖贊>:「吞舟之魚其名曰鯪,背腹有刺如三
角菱,罟師畏之,網羅莫膺。一說,鯪鯉皮曰穿山甲。」
<類篇>:「鯪,一曰獸名。」所謂吞舟之魚實即是鱷,<廣
韻>:「犰狳獸似魚,蛇尾豕目,見人則佯死。」犰狳即穿
山甲,閩南語今猶謂犰狳曰鯪鯉,穿山甲以其生態、鱗甲
而承襲鱷名。陶宏景<本草>:「鯉最為魚中之主,形既可
愛,又能神變,乃至飛越山湖,所以琴高乘之。」<酉陽雜
俎>:「道書以鯉多為龍,故不欲食。」鯉本龍名,故有如
是神異。郭璞<江賦>:「鯪鯥跼於垠。」陳禹<謨駢
志>:「鯥魚陵居」鯪鯥音近鯪鯉,鱷為水陸兩棲動物。
離婁,古之明目者,<楚辭.九章>:「離婁微睇兮,瞽以為
無明。」又,鏤刻貌,何晏<景福殿賦>:「繚以藻井,編以
粹疏,紅葩,丹綺離婁。註:離婁,鏤刻分明也。」此
殆由鱷鱗甲排列之井然有序,與鱷捕食之敏捷精準,而引
申附會。婁加木為樓,王延壽<魯靈光殿賦>:「嶔菳離婁
。」離樓,眾木交加之貌,本形容鱷群居之貌。
    <唐韻>:「蚰蜒,北燕謂之。」蚰音由又音逐,
<揚子方言>:「守宮謂之祝蜒。」蚰蜒又音轉為祝蜒與
傳說為火神的祝融。襤褸,綴結也,<前漢書,郊祀歌>:「
闢流離.註:流離,不得其所者。」<離騷>:「長余佩之陸
離。註:陸離猶嵯,眾貌也。」流離、陸離本皆形容鱷
。<山海經>:「邱時之水出焉,其中多蠃母。註:即螺
也。」<說文>:「蠃,蜾蠃也。」<詩.小雅>:「螟蛉有子
,蜾蠃負之。傳:蜾蠃,蒲盧也。」蒲盧即是螺;<廣韻>
:「蠃本作螺。」<集韻>:「蠃或作蠡、蝸。」閩南語謂
蝸牛曰蠃蠡,<韻會>:「蝸與媧通。」<禮.明堂位>:「女
蝸之笙簧。」上古人於圖騰有神秘信念,以為蠡、蚌等
皆圖騰所化,蝸聲母消失而音轉為媧。
    <世本.帝繫>:「女媧氏命娥陵氏制都良管。」娥陵
實即女媧倒裝,圖騰為女媧,故生女曰弄瓦。混沌,元氣
未分也,老子<道德經>:「有物混成,先天地生。」<淮南
子.天文訓>:「天地鴻洞。」鴻洞,相連貌,混沌義同鴻
洞,亦作渾沌,<揚子太玄經>:「渾沌無端,莫見其根。」
<神異經>:「崑崙有惡獸名曰渾沌。」渾沌本獸名,音轉
為古史所謂四凶的讙兜,及中國人奉為始祖的黃帝。<爾
雅.釋天>:「太歲在子曰困敦」<史記.歷書>註:「困敦,
混沌也」讙兜亦作渾敦。<漢外黃令高君碑>:「龍在困
敦,月次鶉火。」<後漢書.郡國志>安定郡有鶉觚,古地
名、山水名俱源自圖騰名,故<山海經>又有蠃母之山。
    蝚蠕,國名,<晉書.馮跋載記>:「蝚蠕勇,斛律遣使
求跋女,跋許之。」蝚蠕即柔然,又作蠕蠕。羅羅舊作玀
玀或猓玀,亦作猓猓、羅,自稱洛蘇或聶素;<山海經>:
「北海有獸,狀如虎,名曰羅羅。」羅羅又為獸名。樓蘭
,國名,見<前漢書.昭帝紀>。<集韻>:「蠃蘭,車名,喪服
所乘。」婚、喪皆人生大事,當然與圖騰信仰有關。樂
浪,郡名,即古朝鮮國。呂梁,水名,<莊子.達生篇>:「孔
子觀于呂梁。」又,山名,在山西省。<史記.霍驃騎傳>:
「登臨瀚海。」浩瀚,廣大貌,<文心雕龍.事類篇>:「載
籍浩瀚。」浩瀚、澔汗同音,司馬相如<上林賦>:「采色
澔汗。」澔汗,符采映耀貌,俱圖騰所引申。
    <史記.陳涉世家>:「燕雀安知鴻鵠之志哉?」鴻鵠
通作黃鵠,<前漢書.賈誼傳>:「黃鵠之一舉,知山川之紆
曲,再舉之天地之圓方。」<玉篇>:「黃鵠,仙人所乘。
」源於圖騰之信念,故有如是神異。<周禮.春官>大司樂
:「奏黃鐘,歌大呂;奏姑洗,歌南呂;奏夷則,歌小呂。」
律呂之名亦源自圖騰名,姑洗、鴣、庚桑、一音
之轉,倒裝為長庚、倉庚、桑乾、孝感,<山海經>:「有
鳥狀如烏而白文,名曰鴣。」<集韻>:「,鳳類。
」鳳本亦鱷名。庚桑,複姓,亢倉子<莊子>作庚桑子。亢
倉音轉為空桑、窮蟬、井陘、千乘,<史記.殷本紀>註:
「伊尹生于空桑。」<楚辭>註:「空桑,瑟名。」又,山
名、水名,見<山海經>,<帝王世紀>:「黃帝自窮桑登位
。」窮桑實亦即空桑。<大戴禮>:「顓頊產窮蟬。」<春
秋.僖公四年>:「遂伐楚次井陘。註:楚地名。」又,<前
漢書.地理志>:「常山郡井陘。」山東省青城縣與博興
縣為鄰,古轄於千乘郡,實千乘音轉,千乘又為複姓。<爾
雅.釋鳥>:「倉庚,鵹黃也。」<正字通>:「倉庚,黃鸝也
。」黃鸝為鵹黃、蠡蚌倒裝。桑乾,河名,一名涫水,
見<水經注>。<詩.小雅>:「東有啟明,西有長庚。」<博
雅>:「太白謂之長庚。」年齒亦曰庚,「長庚」可解做
年紀大,故傳說中的太白金星為白髮長者。
    <易.困卦>疏:「臲卼,動搖不安之貌。」<書.泰誓>
作杌隉,韓愈<贈劉思服詩>作兀臲,一本作卼臲,亦作兀
臬,本形容鱷;安陸、嫛婗音叶卼臲,<釋名>:「人始生曰
嫛婗。」燕語曰呢喃,言不了、小聲多言亦曰呢喃,此殆
由祭祀之祝禱詞而來;馬韓五十四國中有冉路,即後來的
任那;<廣韻>:「荏苒,展轉也。」<篇海>:「荏染猶侵尋
也,亦作荏苒。」由鱷生態所引申,侵尋又音叶千乘;牽
牛、黔雷、長離、鍾離、柴離、株離、織女一音之轉,
倒裝為離朱、閭娵、嫘祖、閭姝、女希,<莊子.天地篇>
:「遺其玄珠,使離朱索之而不得。」離婁又作離朱;<戰
國策>:「閭姝子奢莫知媒兮。註:閭姝,<荀子>作閭娵。
韋昭云:梁王魏翟之美女。」<史記.五帝紀>:「黃帝娶
西陵氏之女為正妃,是為嫘祖。」株離又音叶西陵;<史
記.三皇紀>:「女媧氏有神聖德,代宓犧立號曰女希氏。
」媧去女加示為禍,閩南語禍音近希;哇去口加田為畦
,希、畦同音,女希實乃女媧音轉。倉庚音轉為蹭蹬,又
音轉為倰蹬,<說文>:「蹭蹬,失道也。」<類篇>:「倰蹬
,疲貌。」,倰蹬、浪蕩、瀧涷、伶仃、落拓、邋遢一音
之轉,倒裝為、拓落、敦倫、闒茸、通容、浺瀜等,
浺瀜音轉為從容、雍容,通容音近董永,又音轉為童戎、
謥詷、蔥聾、重瞳,倒裝即是董仲。
    黔嬴,神名,亦作黔雷,<楚辭.遠遊>:「造黔嬴而見
之兮。」司馬相如<大人賦>:「左玄冥而後黔雷。註:黔
雷,黔嬴也,天上造化神名。」娥陵音轉為鸚螺、蠑螺,
分化出嬴、蠃二音,可見中國人應用文字時仍操複音語
時,倉庚音轉為倉頡,傳說倉頡始作書契,實際的情形是
中原的統治者,當女媧之音演變到倉頡之音時,已有了文
字的應用。司馬相如<上林賦>:「前長離而後矞皇。註:
服虔曰:皆神名也。師古曰:長離,靈鳥也。」<前漢書.
禮樂志>作長麗,註云星名,<揚子方言>:「蚰蜒謂之
。」長麗加虫為;<史記>作湟,天帝聖號玉皇實得
名於矞皇,圖騰名之衍變可見一般。<說文>:「徐鍇曰:
師行野次豎散材為區落,名曰柴離。」株離亦作侏離,樂
名,<史記.樂書>:「四夷之樂,東方曰韎,南方曰任,西方
曰株離,北方曰禁。」。
    <玉篇>:「瀧涷,露貌。一曰沾漬貌。」<集韻>:「
儱偅,不遇貌。」瀧涷同籠東,與儱偅、躘踵、隴種、龍
鍾通,皆狀其潦倒。<韻會>:「伶仃,獨行貌。」閩南語
謂太陽曰「日頭」(日音ㄐㄧㄣ或ㄌㄧㄣ)音叶落拓
拓。拓落猶蹭蹬也,揚雄<解嘲>:「何為官之拓落也。註
:拓落,不耦也。」<前漢書.司馬遷傳>:「在闒茸之中。
闒茸,猥賤也。」或作冗、傝。<韻會>:「通容或作
童容,亦作幢容。」<山海經.北次三經>:「童戎之山皋
涂之水出焉。」又,<中山經>:「蔥聾之山其中多大谷。
」<廣韻,集韻>並:「浺瀜,水深廣貌。」亦作沖融,<書.
盤庚>:「肆予沖人。傳:沖,童也。」<釋名>:「幢,容也
。」<玉篇>:「,褣也。」此皆古複音語之遺痕。<史
記.項羽本紀>:「舜目蓋重瞳子,項羽亦重瞳子。」人目
不可能重瞳,舜目重瞳乃音訛產生之附會。謥詷,急也,
本形容鱷。<新字林>:「,兵奪人物也。」由鱷習性
而引申,一切形容詞本皆形容鱷。
    <三國志.吳志.孫皓傳>:「孟宗為鹽池司馬,自能結
網,手以捕魚,作鮓寄母,母因以還之,曰汝為魚官,而以
鮓寄我,非避嫌也。註:<楚國先賢傳>曰宗母嗜筍,冬節
將至,時筍尚未生,宗入林哀嘆,而筍為之出,得以供母,
皆以為至孝之所致感,累遷光祿勳,遂至公矣!」孟宗,三
國時吳國江夏人,字恭武,後避孫皓字改名仁。少從李肅
學,讀書不懈,肅奇之曰:「卿宰相器也!」尋官鹽池司馬
,調吳令,累遷至司空。其母甚賢,宗就學時,母為作厚褥
大被,或問故,曰:「小兒無德致客,學者多貧,故為廣被,
庶得氣類相接也。」宗官鹽池時,得魚作鮓奉母,母還之
曰:「汝為魚官,非避嫌也。」宗亦至孝,傳說宗母嗜筍,
冬日筍尚未生,宗入林,哀嘆,筍忽迸出,時以為孝感所致
。董永、孟宗皆實有其人,亦皆事父母至孝,但天女織縑
代為償債與孝感動天筍為迸出,則顯然出於附會。
    福建省閩江口外海有東引島,舊名東湧或東永,實董
永之叶音,觀其事跡:董永千乘人(窮桑、侵尋)、家貧傭
力農作(襤褸、牽牛)、以小車推父(長庚、蜾蠃)、奉父
避兵(、蹭蹬)、流寓汝南(流離、浪蕩)、後徙安陸
(杌隉、荏苒)、父亡無以葬(伶仃、瀧涷、落拓)、貸錢
一萬(通容)、以身作奴(闒茸、邋遢)、道遇一婦人求為
永妻(孝感、雍容、敦倫)、織一月而畢(織女、從容)、
凌空而去(長離),可見傳說均由音而生義。孟宗竹為竹
之一種,徑尺餘,其筍供食,竹節有斑點,傳說乃孟宗哀泣
所致。章炳麟先生云印度語謂竹曰篷奢,篷奢音彭祖,
<神仙傳>:「彭祖姓籛名鏗。」<楚辭.天問>:「彭鏗斟
雉帝何饗。註:彭鏗,彭祖也。」篷奢、彭祖一音之轉,
又音轉為彭鏗、彭亨、布母與彭籛、蠻、孟宗,<字彙
補>:「蠻,龍屬」龍即是鱷,<類篇>:「彭亨,驕滿貌。
」形容鱷,江東謂鷦鷯為布母,「孟宗」又音近「覓竹」
、「糜竹」、「媽祖」、「勉旃(勉釗)」、「沐腫(罔
象)」、「目縱(蜀帝)」,倒裝為縱目、遵命、魑魅、慈
母,三國的糜竺有坐懷不亂,感動幻化成美女的火神祝融
的傳說;媽祖林默娘相傳於狂風急浪中抱父兄屍體而出,
媽祖與孟宗俱天性至孝,此孟宗所以覓竹報母也!

    國語日報<書和人>專欄本期(第七六五期)所刊出,
由安徽省社會科學院文學研究所研究員陳友冰先生所撰
寫的「石鐘山與<石鐘山記>」一文,拜讀過後,十分佩服
陳先生用心之勤,與治學之嚴謹。但,這些年來敝人適正
值致力於與古地名有關之研究,對於「石鐘山」得名之
緣由,卻有截然不同於前賢與陳先生等人的觀點,擬借國
語日報一角在此文提出,並就教於海內外學人。
    首先啟我疑竇的,乃是陳先生所提供的「石鐘山地
理位置示意圖」,在圖的最上端,屬於湖北省境內,在大
官湖左上角寫著「宿松」,宿松之音實甚接近鷫、石
鐘,<說文>:「鷫鷞,西方神鳥,一作鷫。」驌驦又為馬
名。接著展閱地圖,在湖口之南不遠又寫著「鞋山」,亦
音近宿松,福建省北部霞浦外海台山列島之南有「四礵
列島」,四礵之閩南音正讀如國語宿松,雖說四礵列島乃
由四座小島所組成,又有北礵、南礵之分,但我以為此乃
由音生義,再以音寫字,猶如島名「舟山」,令人生山形
如舟之義(其實舟山亦或作韭山、東引亦或作東湧,俱依
音覓字)也。湖口鎮對岸的九江古名柴桑,石音近庶,庶
加艸為蔗,石加木為柘,蔗、柘同音,蔗音近柴,柴桑實亦
音近宿松,亦音近舟山。石加虫為,庶加虫為,皆音
同跖、音近滋,石鐘、宿松、鞋山、四礵、柴桑、舟山
皆同韻相叶,湖北省枝江之南的松滋是其倒裝。柴音近
垂,垂加口為唾,石加手為拓,唾、拓同音,拓音近台;垂
、湷同音,柴(儕)音近蘄(齊),湷去水為春,湖北省蘄春
鄰近九江西北,是柴桑、台山、蘄春亦一音之轉。
    李宗侗先生所著<中國古代社會史>第四章─「圖騰
團及圖騰的地域化」中,有云古地名、山水名皆源自圖
騰名,敝人更進一步研究,結果發現萬事萬物皆與圖騰有
關。傳說「女媧」為人類始祖,實即最原始之圖騰名,其
他名詞皆為女媧一語所衍生,再由音生義。<釋名>:「人
始生曰嫛婗」<說文>:「嫛,婗也。婗,嫛也。」嫛、婗
二字互訓,<玉篇>:「嘔,小兒語也」<廣韻>:「嘔,
聲也」<玉篇>:「,歐也」<字彙>:「歐,吐也。」
<正字通>:「同」<唐韻,廣韻,集韻,類篇,韻會,正
韻>並:「,逆本字」加虫為,<六書正>:「,俗
作、鱷」<說文>:「,似蜥蜴,長一丈,水潛,吞人即
浮出。」音近貳、逆音同膩,兒音近貳又音近膩。<正
字通>:「,古戟字」象鱷形,古戟字作實係假借。
生女曰弄瓦,西康省有地名曰瓦弄;國語喉嚨,閩南語曰
嚨喉;<書.泰誓>:「邦之杌隉」韓愈<贈劉思服詩>作「
兀臲」一本作卼臲,亦作兀臬,<廣韻>:「臲卼,不安」;
<尸子>:「虹蜺為析翳」析翳、蜥蜴同音,<古音略>:「
虹,音臬,與霓、同。」<集韻>:「霓通作蜺」虹音同
臬?!<唐韻,集韻>並:「,又音倪義同」去木為娃,此
乃古中國人操複音語之明證;<山海經>:「發鳩山有鳥曰
女娃。」又,「炎帝之少女名曰女娃。」;傳說又云女媧
積「蘆灰」以止淫水,蘆灰焉止得淫水?女媧、女娃、弄
瓦、嘔、臲卼、喇佤(族名)、龍華(福建地名)、螺貝
、蘆灰、蘆薈、嚨喉、霓虹、雷公皆一音之轉,倒裝為
嫛婗、嘔、歐、兀臬、瓦弄、喉嚨、虹蜺、葫蘆、
蝸牛、姑娘、歸寧,分化出龍、鱷兩音,龍即是鱷,葫蘆
兄妹與雷公是苗、傜創世紀神話中的主角。
    中國雷同之地名屢見不鮮,要皆源自同圖騰,南京市
有紫金山、棲霞山、幕府山,廣東省亦有紫金,山東省亦
有棲霞,且兩省皆有東莞,江西幕阜山音近幕府;廣東省
有碣石,河北省亦有碣石;九江北邊之孔,音叶閌閬,倒
裝為吭、龍口(湖北、河南、山東均有);而江蘇省無
錫實巫覡諧音也。鄱陽湖古名彭蠡澤,<書.禹貢>:「東
匯澤為彭蠡。註:彭蠡在揚州之西界。」<集韻>:「蕭該
說:彭蠡,澤名,古作彭麗。」葫蘆、匏蘆音轉為瓢蠡、
彭麗、彭蠡,葫蘆又音轉為伏牛(山名,在河南省)、鄱陽
湖東側的浮梁。<唐韻,集韻>:「枝,蟲名,似蜥蜴,食人
而善藏。」枝為鱷之別名。枝去虫為枝,枝江音近浙江
、九江、鉅公,<集韻>:「,江蟲,似蟹,可食。」<類
篇>:「,魚名,似,生海中。」<集韻>:「,或
作。又,音江義同;公通作鍾;,音舌義同。」舌音近
石、鍾通作鐘。為倒裝,去魚加水即是浙
江,<史記.秦始皇本紀>:「至錢塘,臨浙江。註:浙者,折
也,蓋取其潮出海,曲折而倒流也。」兩千年來國人皆為
此註所惑。錢塘音叶,<說文>:「蝗,螽也」俗呼螽
曰。天子曰鉅公,<前漢書.郊祀志>:「吾欲見鉅公
。註:張晏曰:天子為天下父,故曰鉅公。師古曰:鉅,大
也。」此皆不得其解而強作解人,鉅公為浙江與九江之
中間音,「章貢(贛)」、「井崗」皆音近鉅公。<集韻>:
「蚔與蚳同」氏同氐,訴與柝皆從斥,訴音近氏、柝音近
氐,斥音同啻,啻去口為帝,故天子曰鉅公也。
    宿松左近有九姑嶺,姑且不論該地是否有山嶺,九姑
音叶、鷓鴣、秭歸,林逋詩:「林木叫輈。註:鷓
鴣自呼也。」輈為鷓鴣倒裝之音,<埤雅>:「(鷓鴣)多
對啼,常向日飛,畏霜露,蚤晚稀出,有時夜飛則以木葉自
覆其背。志常南向,-----故一名懷南,江左名為逐影,其
鳴自呼,云:輈格磔行不得也哥哥。」鷓鴣其名不一,
不外以其習性或鳴叫而承襲圖騰名,世傳有紫姑神,實鷓
鴣諧音之附會,所謂自呼亦即其得名的理由。<廣韻>:「
秭歸,在歸州,屈原此縣人。被放,姊來,因名其地。」此
說從未見有人提出質疑,每至端午佳節,大眾傳播媒體照
例必重彈此調,然而揚雄之<反騷>:「恐鷤之將鳴兮,
故先百草為不芳。師古曰:鷤鳥,一名買,一名子規,
一名杜鵑,常以立夏鳴,鳴則眾芳皆歇而農事興。」杜鵑
又為花名,<集韻>:「鷶,鳥名,子規也。」宿松又東的
望江即音叶鷶。又,秭,鳥名,<史記.歷書>:「秭
先澤。」秭、子規均音同秭歸。宿松之北的鷂落坪,
為鶆鷂、女媧倒裝;宿松之南的大官湖,湖名音叶杜鵑;
馬祖列島的南、北竿塘為大官倒裝,阪泉音叶白犬,因知
其東、西犬島之原名。鵜一名買,見<離騷>王逸註;
<廣韻>:「秭與姊同。」<唐韻>:「姊同。」為姐本
字,<說文>:「蜀人呼母為姐,今俗弟呼女兄曰姐。」<廣
韻>:「鶗,子規也.鶗,音弟義同。」父母姊弟之稱謂
由於圖騰勢力之升降,後人於秭歸地名不得其解,遂附會
曰屈原被放姊來,<正字通>:「鶙同鶗。」鶙去鳥為帝,
蜀帝化為杜鵑為年代更早之附會。

    七月二十日國語日報的<書和人>版,登出了一篇由
大陸學者陳明先生所投稿的「姒氏子孫堅守大禹陵」,
拜讀之後著實驚訝不已!我國知名學者錢穆先生當年在
第十期<燕京學報>所發表的「周初地理考」,早已指出
(一)古史地名皆由民族遷徙,遞移遞遠,如山西、山東皆
有歷山,皆為舜跡,即其例。(二)禹會會稽,非浙江紹興,
以<呂覽>九山、九塞為說。等矣!怎麼至今還有禹陵在
浙江紹興之說呢?錢穆這篇文章發表至今已超過五十年,
大陸的史學界在上古史方面竟還停滯不前嗎?
    河北省東北方靠渤海岸邊有「碣石」,廣東省東方
的南海岸邊也有個「碣石」;趙地有「番吾」,見<戰國
策>,廣東的「番禺」亦或作「番吾」;江蘇的高郵東北
有「興化」,福建的莆田也俗名「興化」;四川有「峨嵋
山」,然閩之歸化、泰寧,粵之太平,豫之郟縣等,也都有
「峨嵋山」,其他地名諸如「白沙」、「白馬」等,更是
全國各省所在多有,所以因地名的偶然一致,即如蘇東坡
<赤壁賦>般,於三國「赤壁之戰」的確實地點鬧了雙胞,
對於史實真象的探尋是極其不利的。
    夏、商以至西周,中國的歷史舞臺僅限於黃土高原
、黃淮平原兩大地理區,長江中下游至近代猶被視同天
塹,上古時候豈是那麼容易渡過?吳、越的登上中國歷史
舞臺,在歷史上已遲至春秋、戰國之交,被認為是夏王朝
創始人的禹,其足跡怎麼可能遠抵浙江呢?根據史籍上的
記載,當吳、越兩國初為中國人所知之時,猶存有「文身
斷髮」之俗,這個地域如果跟禹的關係真有那麼密切,為
何史書上從來就沒有提到過夏朝的子民也有同樣的習俗
呢?與「流沙西吳」相對的「東吳」本在晉南,後世張冠
李戴成遠在江蘇的句吳,都同樣的荒唐!
    浙江之所以被跟禹扯上關係,應該與大越、會稽、
餘杭、上虞這幾個名稱有關。<越絕書>云:「禹救水到
大越,上茅山大會計,更名茅山曰會稽。」<吳越春秋>則
謂:「禹周行天下,還歸大越,登茅山以朝四方群臣,遂更
名茅山曰會稽之山。」其實浙江的越全名為於越,猶如
其相鄰的吳全名為句吳或攻吳,原本乃是音譯,故於越有
別於大越、閩越。<水經注>曰:「會稽之山右防山也,亦
謂之為茅山,又曰棟山。」此防山本近於安邑鳴條之山;
古音大禹、大陽、大夏、大越一音之轉,晉南實維大夏
之墟也!且禹見於古籍,有大禹、帝禹、神禹、夏禹、伯
禹、鯀禹、戎文禹等不同稱謂,傳說其為夏后啟之父,蓋
導源於夏禹這一組音,而夏禹叶音的上虞,則因倒裝音叶
虞舜、堯舜,而附會之於帝舜、大舜也!<字彙補>:「禹
航,地名,今餘杭。」傳說望文生義,遂謂大禹治水功成,
遺航在此。「大禹」又音叶「杜宇」,倒裝為「望帝」,
古蜀國亦有類似的治水傳說,禹的傳說可能彙集眾多的
傳說而成,各個不同的稱謂都可能是部族名。
    李宗侗先生<中國古代社會史>裏有一段話講得好:
「考證家每謂地由水得名,但水名又何自來?這不過將解
釋的困難退後,而非得到確切的解釋。其實,地、水、山
的得名,皆由於圖騰團的定居其地。」故地名不必望文
生義,強作解人。古地名、山名、水名常即是部族名,如
漢初的閩越建都於福建的武夷山麓,故閩北方言「武夷
」音近「閩越」;又如漢初有東甌駱建都於浙江的溫州,
故溫州舊名「溫陵」,附近有同為「甌駱」叶音的「溫
嶺」,又有其省音的「甌江」。地名非必定能求出命義,
若錢塘、義烏、洪桐、邯鄲、即墨、琅琊等,皆有解乎?
<通志‧氏族略>:「葛嬰之後居諸縣,謂之諸葛。」其實
浙江就有個地名叫諸葛,浙江又有個諸暨,兩者音讀的差
別實極其有限,故諸葛、詹葛、諸暨皆為複姓。不僅此
也,<水經>:「漸江即浙江也。」章貢、井崗、劍閣、錦
官、秭歸、牂牁、柘皋、諸葛、詹葛、諸暨、漸江、浙
江等本一音之轉,箇舊、古宗、會(ㄎㄨㄞ\)稽、括蒼、
貴竹(貴州)、客家(族名)等是其倒裝,「浙者折也,蓋取
其潮出海曲折而倒流也。」─此說即屬附會。

    中國人素來以「炎黃子孫」自居,而尤以「黃帝」
被奉為中華民族共同的老祖宗。<國語‧晉語>載司空季
子之語云:「昔少典娶於有蟜氏,生黃帝、炎帝。黃帝以
姬水成、炎帝以姜水成,成而異德,故黃帝為姬、炎帝為
姜。」此處且以黃帝、炎帝為兄弟二人,但又以黃帝、
炎帝分別為姬、姜二姓之祖,既然說兩者為同胞兄弟,則
不論其是母系社會時的從母姓,或父系社會時的從父姓,
都不應該有兄弟不同姓的情形發生,因為「姓」的機能
是所以統系百世,以別婚姻;而「氏」則是所以別子孫所
由自,以貴功德的。司空季子這段話,顯然是把周王朝的
姬姓,及周累世通婚的姜姓,分別張冠李戴到黃帝、炎帝
兩者的身上。考證家每謂地由水得名,但水名又何自來?
這不過將解釋的困難退後,而非得到確切的解釋。其實,
地、水、山的得名,皆由於圖騰團的定居其地,而最初「
姓」的由來,又皆承襲自遠古的圖騰名也。
    <史記‧五帝本紀>云:「黃帝者,少典之子,姓公孫,
名曰軒轅。生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成
而聰明。軒轅之時,神農氏世衰,諸侯相侵伐,暴虐百姓,
而神農氏弗能征,於是軒轅乃習用干戈,征不享。諸侯
咸來賓從,而蚩尤最為暴,莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯,諸
侯咸歸軒轅,軒轅乃修德振兵,治五氣、蓺五種、撫萬民
、度四方。教熊羆貔貅貙虎,以與炎帝戰於阪泉之野,三
戰然後得志。蚩尤作亂,不用帝命,於是黃帝乃徵師諸侯
,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂禽殺蚩尤,而諸侯咸尊軒轅為
天子,代神農氏,是為黃帝。天下有不順者,黃帝從而征
之,平者去之。披山道,未嘗寧居。東至于海,登丸山及
岱宗;西至于空桐,登雞頭;南至于江,登熊湘;北逐葷粥,
合符釜山,而邑于涿鹿之阿。遷徙往來,無常處,以師兵
為營衛。官名皆以雲命,為雲師。置左右大監,監于萬國
-----有土德之瑞,故號黃帝。」索隱按:「有土德之瑞,
土色黃,故稱黃帝,猶神農火德王而稱炎帝然也。此以黃
帝為五帝之首,蓋依<大戴禮>五帝德,又譙周、宋均亦以
為然。-----注號有熊者,以其本是有熊國君之子故也。
亦號軒轅氏,皇甫諡云:居軒轅之丘,因以為名,又以為號
。又,據<左傳>亦號帝鴻氏也。」「帝鴻」、「黃帝」
互為倒裝,「有熊」倒裝即是「軒轅」,「黃帝」音近「
后土」,故云以土德王,五帝德本漢儒之瞎說,原不足採
信。「帝鴻」已為氏號,豈有眾多氏號集於一身之理?閩
南語「炎帝」音近「黃帝」,兩者甚至有可能為一名之
分化,故「黃帝」實應視為一代之總號也。
    <左傳‧昭公17年>:「郯子來朝,公與之宴。昭子問
焉曰:『少昊氏鳥名官,何故也?』郯子曰:『吾祖也,我
知之。昔者黃帝氏以雲紀,故為雲師而雲名。炎帝氏以
火紀,故為火師而火名。共工氏以水紀,故以水師而水名
。太昊氏以龍紀,故為龍師而龍名。我高祖少昊摯之立
也,鳳鳥適至,故紀於鳥,為鳥師而鳥名。-----。」二火
相疊為炎,謂炎帝氏以火紀者殆基於此;共加水為洪、工
加水為江,此共工氏所以以水紀歟?「太昊」、「帝鴻」
實為一音之轉,<史記‧正義>云:「黃帝,有熊國君,乃少
典國君之次子,號曰有熊氏,又曰縉雲氏,又曰帝軒氏,母
曰附寶,之祀野,見大電繞北斗樞星,感而懷孕,二十四月
而生黃帝於壽丘。-----日角龍顏,有景雲之瑞。」「少
典」、「帝軒」互為倒裝,「景雲」音近「縉雲」,<周
禮‧春官>大司樂:「舞雲門大卷。註:周所存六代之樂,
黃帝曰雲門大卷。」<博雅>:「雲師謂之豐隆,一曰雷師
也。」<春秋合誡圖>云:「軒轅主雷雨之神。」一云黃
帝為雷精,號曰豐隆。雲師、雲門、縉雲均帶一雲字,謂
黃帝氏雲師而雲名者蓋緣於此。
    <山海經‧海內東經>說:「雷澤中有雷神,龍身而人
頭,鼓其腹則雷。」<春秋緯元命苞>說:「少典妃安登,
游於華陽,有神龍首感之於常羊,生神農,人面龍顏,好耕
,是為神農,始為天子。」「安登」音近「炎帝」、「常
羊」音近「蚩尤」,傳說乃附會謂炎帝即神農,又云安登
生神農。<史記‧三皇本紀>說:「太昊庖犧氏風姓,代燧
人氏,繼天而王。母曰華胥,履大人跡於雷澤,而生庖犧
於成紀,蛇首人身。」「伏犧」、「華胥」一音之轉,「
伏犧」或作「庖犧」,「少昊」、「華胥」互為倒裝,太
昊、少昊俱有一昊字,傳說蓋因此而附會曰太昊即伏犧
氏。風字從虫(虺)、胥音近蛇,故太昊蛇身人首;農音近
牛,故炎帝牛首人身。「神農」、「神龍」、「燧人」
一音之轉,倒裝為「雷神」、「龍身」,黃帝的長相既云
「日角龍顏」,雷神又是「龍身而人頭」,則與雷神有關
的太昊也就龍師而龍名了。
    <史記‧五帝本紀>又云:「黃帝居軒轅之丘,而娶於
西陵氏之女,是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃,生二子,其後
皆有天下。其一曰玄囂,是為青陽,青陽降居江水。其二
曰昌意,降居若水,娶蜀山氏女曰昌僕,生高陽,高陽有聖
德焉。黃帝崩,葬橋山,其孫昌意之子高陽立,是為帝顓
頊也。帝顓頊高陽者,黃帝之孫,而昌意之子也。-----
帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩,而玄囂之孫高辛立,是為帝
嚳。帝嚳高辛者,黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極,蟜極父
曰玄囂,玄囂父曰黃帝,自玄囂與蟜極皆不得在位,至高
辛即帝位,高辛於顓頊為族子。-----帝嚳娶陳鋒氏女,
生放勳;娶娵訾氏女,生摯。帝嚳崩,而摯代立。立不善,
崩。而弟放勳立,是為帝堯。」嫘祖音近雷澤、雷精,倒
裝為涿鹿;西陵音近神農、神龍、鑠(閃電),倒裝為雷
神、若水;昌意、青陽音近蚩尤,又音轉為縉雲,倒裝為
有蟜;高辛音近公孫,音轉為顓頊、江水、曾孫、橋山、
遷徙,倒裝為壽丘;玄囂音近蜀山、熊湘、樞星;蟜極音
近娵訾、族子,又音轉為窮蟬;軒轅音近葷粥(薰育)、祀
野;有熊音近丸山;放勳音近釜山,音轉為不善、賓從、
阪泉,倒裝為昌僕、陳鋒;帝摯音近、天子、岱宗,倒裝
為雞頭;帝嚳、空桐與帝堯、炎帝及有蟜、高陽皆互為
倒裝;黃帝又音近空桐,昌意、軒轅亦一音之轉;閩南語
陳鋒音近帝鴻,放勳、附寶互為倒裝,這麼多的稱號其實
就在不多的幾組音中打轉,古帝王的親屬關係,及上古史
中的事蹟,顯然多由叶音所附會而成者也。
    <史記‧三皇本紀>:「炎帝神農氏姜姓,母曰女登,
有媧氏之女,為少典妃,感神龍而生炎帝,人身牛首,長於
姜水,因以為姓。火德王,故曰炎帝,以火名官。-----始
教耕,故號神農氏。-----重八卦為六十四爻。初都陳,
後居曲阜,立一百二十年崩,葬長沙。神農本起烈山,故
左氏稱烈山氏之子曰柱,亦曰厲山氏。-----神農納奔水
氏之女曰聽詙為妃,生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝
直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔,凡八代
五百三十年,而軒轅氏興焉。」安去為女,女登似即安
登之筆誤。有熊、有扈之「有」,本無關乎有、無,有媧
又似即女媧之誤。江南須待春秋、戰國之際始登上歷史
舞臺,居曲阜的神農氏怎可能遠葬於長沙?初都陳、重八
卦為六十四爻云云,實混太昊、伏犧之傳說而為一。烈
山、厲山、歷山、驪山均為一音之轉,均即是「神農」
之倒裝。帝魁、帝承、帝明、帝直、帝氂、帝哀、帝克
等,史籍上僅此一見,又乏事蹟可述,造的成份居高;帝
摯、帝嚳之「帝」乃是記音,不可以稱帝視之。人壽至
百年已不經見,何況在位長達一百二十年?庖犧音轉為奔
水,軒轅又音轉為榆罔,橋山音叶長沙,陳鋒音近曲阜,這
幾組複音是此段傳說形成的核心。
    <史記‧三皇本紀>之所以謂「太昊庖犧氏風姓」,
殆基於<左傳‧僖公21年>:「任、宿、須句、顓臾,風姓
也,實司太昊與有濟之祀,以服事諸夏。」這一段話,此
由補「三皇本紀」的司馬貞之活躍年代可知也。庖犧、
宓犧、伏犧固皆一音之轉,昊、伏音近,故附會伏犧之事
於太昊;犧字從牛,農耕有賴於牛,乃又附會伏犧之事於
神農。<史記‧三皇本紀>繼太昊之後云:「女媧氏亦風
姓,蛇身人首,有神聖之德,代宓犧立,號曰女希氏,-----
當其末年也,諸侯有共工氏,任智刑,以強霸而不王,以水
承木,乃與祝融戰,不勝而怒,乃頭觸不周山,崩,天柱折,
地維缺,女媧乃鍊五色石以補天,斷鼇足以立四極,聚蘆
灰以止滔水,殺黑龍以濟冀州,於是地平天成,不改舊物
。」<路史>云:「太昊氏衰,共工惟始作亂,振滔洪水,以
禍天下。-----於是女皇氏役其神力,以與共工氏較,滅
共工氏而遷之。-----女媧氏乃立號曰女皇氏。」女皇
有兩個出處,<帝繫>曰:「堯取散宜氏子,謂之女皇,女皇
生丹朱。」<世本‧姓氏篇>則云:「女氏,天皇封弟媧於
汝水之陽,後為天子,因稱女皇。」其實「女皇」乃「女
媧」之音轉,又音轉為「女希」;「女皇」又音轉為「蘆
灰」,倒裝為「黑龍」;「皇」音近「風」,故云風姓;「
希」音近「蛇」,故云蛇身人首也。
    <說文>:「媧,古之神聖女,化萬物者也。」<太平御
覽‧卷78>引<風俗通義>云:「俗說天地開闢,未有人民,
女媧摶黃土作人,劇務力不暇供,乃引繩於泥中,舉以為
人。」傳說「女媧」摶黃土作人,其實則為最原始之圖
騰名,上古中國人本操複音語、奉「龍」為圖騰,龍即是
「鱷」,嬰兒呱呱墜地所發出的哭聲即是「嘔(小兒語
也)」,或其倒裝的「嫛婗(人始生也)」,「嘔」音近
「女媧」,分化出「龍」、「鱷」兩音,其他一切名詞俱
為女媧一語所衍生,再由音生義。吾人之所以通稱為「
人」者,「龍」之轉音也;吾人自呼為「我」者,自呼為
「鱷」也;稱對方為「你」者,「龍」之音轉也。蝸又與
媧通,<禮‧明堂位>:「女蝸之笙簧。」女蝸音近雷公、
黃龍音近葫蘆,雷公與葫蘆兄妹是傜族創世紀神話中的
主角。人類無不先有母系社會,再發展為父系社會,漢代
的石刻畫像與磚畫中,常見有伏犧、女媧交尾圖,<路史
後記二>引<風俗通>曰:「女媧,伏希(犧)之妹。」盧仝
與馬異結交詩云:「女媧本是伏犧婦。」其實伏犧、女
媧分別為男、女兩性的開闢祖,女希又音轉為厲山,盤古
、太昊出現的年代,其實均遠在女媧之後。
    <史記‧五帝本紀>曰:「黃帝二十五子,其得姓者十
四人。」此與姓──「所以統系百世以別婚姻」的定義
不符。以「女」加「生」為姓,姓的制度最初顯然發端
於母系社會,而是以女子為中心的,換句話說中國人最早
是從母姓的。<日知錄>云:「言姓者本於五帝,見於春秋
者得二十有二,-----自戰國以下之人,以氏為姓,而五帝
以來之姓亡矣。」其實夏代以前之所謂某某氏,其「氏
」字蓋後人不明瞭上古之情況而誤加,故有炎帝氏、黃
帝氏、帝鴻氏、帝江氏等奇怪稱號。甚且豈有黃帝姓姬
又姓公孫,而舜既姓姚、姓虞又姓媯之理?上古初民社會
蓋猶後世較落後之游牧民族,例如鮮卑有拓跋氏、慕容
氏、宇文氏等,本為其內部之部族名,而部族名實又即其
姓也。準此而言,古姓何止二十有二?中國人是先有了「
姓」,再有「氏」的,後來「氏」逐漸取代了「姓」,最
後「姓」又化了「氏」,而造成混淆不清的情形。
    <史記‧五帝本紀>記堯之時:「讙兜進言共工,堯曰
不可,而試之工師,共工果淫辟。四嶽舉鯀治鴻水,堯以
為不可,嶽彊請試之,試之而無功。故百姓不便,三苗在
江淮荊州數為亂。於是舜歸而言於帝,請流共工於幽陵,
以變北狄;放驩兜於崇山,以變南蠻;遷三苗於三危,以變
西戎;殛鯀於羽山,以變東夷,四罪而天下咸服。-----堯
知子丹朱之不肖,不足授天下,於是乃權授舜。」四嶽、
三危音近軒轅,倒裝為羽山;三苗音近玄冥、崇山音近橋
山、鴻水為伏犧音轉、幽陵為女媧倒裝。韓愈<遠遊聯
句>:「開弓射鴅。朱註:<史記>鴅即驩兜字,古文尚
書驩兜亦作鴅。」<集韻>:「,或作咮。」則「丹朱
」實亦「驩兜」之音轉。<五帝本紀>接著說:「虞舜者,
名曰重華。重華父曰瞽叟,瞽叟父曰橋牛,橋牛父曰句望
,句望父曰敬康,敬康父曰窮蟬,窮蟬父曰帝顓頊,顓頊父
曰昌意,以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜,皆微為庶人
。舜父瞽叟盲,而舜母死,瞽叟更娶妻而生象,象傲。瞽
叟愛後妻子,常欲殺舜。-----」虞舜、帝舜分別源自不
同的兩組複音;虞舜音近姚舜、堯舜,故傳說中的舜居堯
之次。舜、順同音,故云舜「順適不失子道」。<五帝本
紀>又云舜居媯汭,<書‧堯典>:「釐降二女于媯汭,嬪于
虞。」<周語>:「反及嬴內以無射之上宮。註:嬴內同媯
汭。」嬴內音近二女,倒裝為女英,故云舜妻堯之二女;
<左傳‧哀公元年>:「少康逃奔有虞,虞思妻之以二姚。
」真象是有虞音叶二姚。傳說為少昊之母的「皇娥」倒
裝為「娥皇」、二妃,而「女英」、「娥皇」傳說即為
舜之二妃。重華音近陳酆、瞽叟音近公孫、橋牛音近涿
鹿、句望音近高陽、敬康音近宗膾(堯時小國名),童又
與重同,童又通作瞳,故傳說舜目為重瞳子;瞎眼謂之瞽,
故傳說云瞽叟為盲者;<集韻,韻會,正韻>並:「囂,又音
敖,義同。」叟頑、母囂、象傲均肇端於此。
    王孝廉<中原民族的神話與信仰>第二章之五有一段
話說:「共工神話之中有『共工遂潛於淵』,此和鯀入於
羽淵是相同的。又有『共工之子能平九州,是為后土』
的內容,這和禹治水,死而為社神的內容也一致。又有『
舜流共工於幽州』,或幽陵的內容,幽州、幽陵指的都是
神話中的北方幽都,也就是鯀所入的羽淵。國語‧周語
說共工『欲壅防百川,墮高堙卑』,所以造成了『皇天弗
福、庶民莫勸、禍亂並興』為害天下的結果,共工這種
失敗的理水方法,正也是鯀治水所用的『堙障洪水』的
方法。由共工與鯀的兩個神話的內容上的相同及他們神
名語音上的相同,都可見共工與鯀實在是一個水神的分
化。」這一段話極有見地,意義不比尋常,但仍只見其一
卻不見其二,<帝繫>云:「顓頊娶于滕奔氏,滕奔氏之子
謂之女祿氏,產老童。老童娶于竭水氏,竭水氏之子謂之
高緺氏,產重黎及吳回,吳回氏產陸終。」<鄭語>曰:「
祝融亦能昭顯天地之光明,以生柔嘉材者也。其後八姓,
於周未有侯伯。佐制物於前代者,昆吾為夏伯矣,大彭、
豕韋為商伯矣,當周未有。」<逸周書‧嘗麥解>:「皇天
哀禹,賜以彭壽,思正夏略。」「共工」音近「高緺」,
緺、蝸同音,蝸又通作媧,故「高緺」又音轉為「昆吾」
、「高陽」,分化出「鯀」、「禹」二音,故<吳語>讚美
「鯀禹之功」,<詩‧商頌‧長發>:「韋顧既伐,昆吾夏
桀。」「昆吾」乃夏后一朝之霸主,<揚子法言>:「中正
則雅,多哇則鄭。」祝融氏族集團是以衛、鄭為中心之
中國的舊民族,「雅」通作「夏」,兩集團本有語言上的
差異,夏王朝蓋一時以武力震懾了祝融氏族集團,兩者之
間且建立了密切的長期合作關係。
    <鄭語>論祝融八姓曰:「己姓:昆吾、蘇、顧、溫、
董。董姓:鬷夷、豢龍,則夏滅之矣。彭姓:彭祖、豕韋
、諸稽,則商滅之矣。禿姓:禿人,則周滅之矣。妘姓:鄔
、鄶、路、偪陽。曹姓:鄒、莒。皆為采衛,或在王室,
或在夷翟,莫之數也,而又無令聞,必不興矣。斟姓無後,
融之興者,其在羋姓乎?」<帝繫>則有排行之說:「陸終
氏娶于鬼方氏,鬼方氏之妹謂之女隤氏,產六子,孕而不
粥,三年,啟其左,六人出焉:其一曰樊,是為昆吾;其二
曰惠連,是為參胡;其三曰籛,是為彭祖;其四曰萊言,是
為云鄶人;其五曰安,是為曹姓;其六曰季連,是為羋姓。
-----昆吾者衛氏也,參胡者韓氏也,彭祖者彭氏也,云鄶
人者鄭氏也,曹姓者邾氏也,季連者楚氏也。」「參胡」
又音近「夏后」,由其所居地望鄰近夏之本據觀之,蓋因
斟姓被滅,而姒姓的夏后始襲參胡之號焉。
    豢龍、惠連、會人一音之轉,音轉為鄶人,又音轉為
祝融、季連、重黎,倒裝為陸終。重黎一方音轉為鬷夷,
一方又音轉為禿人,倒裝為女隤、老童,又音轉為女祿。
滕奔音近大彭;顓頊音近竭水;會人又倒裝為萊言;昆吾
又音轉為鬼方;萊言又音轉為晏安;大彭又倒裝為彭祖;
鬷夷又音轉為豕韋;顓頊又音轉為諸稽;豕韋又音轉為參
胡;昆吾又倒裝為吳回;彭祖又音近彭籛,音轉為彭鏗,又
音轉為偪陽,如是則祝融氏族集團所見複音語詞,均可清
晰的取得一個聯繫。<前漢書‧藝文志>:「鬻子名熊,為
周師,自文王以下問焉,周封為楚祖。」「鬻」音育、音
祝、音鞠、音矞、音,又音糜,<逸周書‧作雒解>:「
周公立,相天子,三叔及殷東徐奄及熊盈以略。-----凡
所征熊盈族十有七。」而,<左傳‧宣公八年>:「夫人嬴
氏薨」、「葬我小君敬嬴」,<公羊傳>、<穀梁傳>皆作
「熊氏」、「頃熊」,<尚書>所謂「踐奄」即<逸周書>
所謂「略盈族」,金文中「熊」作「酓」,則盈、嬴、熊
、酓等字皆可以通假而互借,<集韻>:「熊亦同能。」而
鬻熊、季連蓋即顓頊、祝融之異譯也。
    <史記‧五帝本紀>:「昔高陽氏有才子八人,世得其
利,謂之八愷。高辛氏有才子八人,世謂之八元。-----
昔帝鴻氏有不才子,-----天下謂之渾沌。少昊氏有不才
子,-----天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子,-----天下謂
之檮杌。-----縉雲氏有不才子,-----天下謂之饕餮。
-----舜謂四嶽曰:有能奮庸美堯之事者,使居官相事。
皆曰:伯禹為司空,可美帝功。舜曰:嗟然!禹,汝平水土,
維是勉哉。禹再拜稽首,讓於稷、契與皋陶。舜曰:然!
往矣。舜曰:,黎民始飢,汝后稷,播時百穀。舜曰:契,
-----汝作司徒,-----。舜曰:皋陶,-----汝作士,-----
於是以垂為共工。-----以益為朕虞,-----遂以朱虎、
熊羆為佐。-----伯夷,以汝為秩宗。-----以夔為典樂
教稚子。舜曰:龍,-----命汝為納言。」後人一味的讓
上古史合理化,反而處處顯得不合情理,豈有高陽、高辛
八子皆賢,而又同時出現四凶乎?<左傳‧文公18年>謂高
陽氏有才子八人,檮戭(同杌)居其一;<周語>:「內史過
曰:商之興也,檮杌次于丕山;其亡也,夷羊在牧。」檮杌
瑞獸名,而朱傳以為惡獸名;<孟子>:「楚之檮杌。」檮
杌且為楚史名,善惡又如何界定乎?<廣韻>:「皋陶,舜臣
名,古作咎繇。」「咎繇」又音近「究由」,故謂皋陶為
大理之官。帝鴻、渾沌本互為倒裝,伯禹、伯夷、柏翳
、伯益一音之轉,傳說遂云伯益佐禹平水土;大禹又音近
杜宇, 故蜀中又有杜宇使人治水的傳說。
    <淮南子‧天文訓>曰:「東方木也,其帝太昊,其佐
句芒,執規而治春。其神為歲星,其獸蒼龍,其音角,其日
甲乙。南方火也,其帝炎帝,其佐朱明,執衡而治夏。其
神為熒惑,其獸朱鳥,其音徵,其日丙丁。中央土也,其帝
黃帝,其佐后土,執繩而制四方。其神為鎮星,其獸黃龍,
其音宮,其日戊己。西方金也,其帝少昊,其佐蓐收,執矩
而治秋。其神為太白,其獸白虎,其音商,其日庚辛。北
方水也,其帝顓頊,其佐玄冥,執權而治冬。其神為辰星,
其獸玄武,其音羽,其日壬癸。」<淮南子>這部書是漢初
集方術道家思想的一本著作,五行生剋的理論竟淪為解
釋上古史的工具。黃帝、后土一音之轉,土色黃,黃帝遂
成中央之帝;玄者黑也、冥者暗也,遂謂玄冥為職司北方
治冬之佐;由炎帝、朱明字面上之訓義,一望而知其職司
南方治夏之說乃是附會,而傳說中的黃帝更因位居中央,
遂理所當然的成為肇造中華民族的始祖,享有最尊貴而
崇高的地位,其文治、武功當然也就不在話下,因此舉凡
典章制度以及引領人類進入文明之種種發明,亦莫不儘
可能的歸功於黃帝,或與其有關的人。
    中國的先秦史,至東周以前已不可盡信,更何況是夏
以前乎?例如「傅說」有隱於「傅巖」與「傅險」兩種
說法,則「說」有不同兩種讀音之故也!先秦留傳至漢初
的傳說,見諸於載籍的即已不一其說,司馬遷妄想將其做
一個有系統的整理,反而愈整理愈糟,如謂句吳為太伯之
後,謂於越之會稽即禹會諸侯之會稽,都是荒唐絕頂的。
三皇、五帝應該是方士或陰陽家思想下的產物,其實在
夏朝以前,應該還沒有一統天下(黃河流域)的王朝出現,
各帝王的稱號,應即其部族名或一代之總號,惟最忌望文
生義,否則「有巢氏」的年代豈非應列在前茅?「大禹」
蓋因「大」字,是以傳說極盡美化之能事,柏翳、伯益本
同一指謂,亦即是后羿,而「羿為東方主」,傅斯年<夷夏
東西史>已證之矣,何來助禹平水土之事?嬴秦卵生神話
雖同於東夷,並非不可能自古即住居西方之族類也。