<辭源>「梵」字條下載:「古印度的一種語言─梵
語。『梵』是『梵摩』的省稱,意義是清淨的─梵宇、
梵剎。」可見「梵文」的「梵」乃是音譯,而英語謂「
梵文」的「Sanskrit」則是義譯。
印度的宗教依創教的先後是:婆羅門教、耆那教、
佛教、印度教、錫克教。「婆羅門教(Brahmanism)」謂
創造神或眾生之父或大梵天王或梵天或梵王的「婆羅摩
(Brahma)」急讀之音叶「梵摩」,婆羅門教僧侶之指謂
的「婆羅門(Brahmans)」、婆羅門教經典疏解之一的「
梵書(Brahmana)」,與「婆羅摩」顯然同其語根,故梵語
、梵文也者,實即婆羅門教所應用之語言、文字也。
糜文開<印度歷史故事>謂笈多王朝的三慕羅笈多既
統一全印,因為他自己信仰婆羅門教,便聘請婆羅門教的
高僧講授古來政制,採擇施行,並「採用古來雅利安貴族
所用之梵文,而排斥盛行於民間的佛教用語巴利文。」
吳俊才<東南亞史>亦云:「婆羅門教是雅利安人進入印
度半島定居以後所創立的,時間約在紀元前1500年左右,
由西北逐漸擴展到東南。到了紀元後六世紀,雅利安人
大舉向南發展,就將當時南印巴拉瓦人的勢力加以掃蕩,
而迫使其向印度半島以外的的地區流亡。」謂婆羅門教
為雅利安人所創立,可有足資信憑的證據呢?
印度在西元前十世紀以前,便已完成了一首長達二
十二萬行、要印成十八冊之可以唱的名為「摩訶婆羅多
(Mahoborata)」的著名史詩,記述西元前十二世紀時,印
度平原上的幾十個大小國家,分成兩派,在現在德里的近
郊田野間激戰十八天的事。當雅利安人自興都庫什山的
缺口,進入新頭河的上游五河(Panjab)一帶時,發現有一
種黑而矮的「達羅毗荼人(Dravidians)」早已住居在那
裏,以一支外來的侵入民族而言,其人口數怎麼可能壓過
在地民族而居於多數呢?「摩訶」之義為「大」,「達羅
」想必亦與族名無關,而「婆羅多」急讀之音叶「毗荼
」,則幾十個大小國家展開十八天激戰的終極目的,寧非
在角逐「達羅毗荼」集團的霸權乎?
佛教在印度不是新創而是一種改革,他的基本思想
乃源自婆羅門教當中的「吠陀(Veda)」思想。然此「吠
陀」豈不正音叶「佛陀」?而佛陀(Buddha)不正又音叶
普陀、不丹(BHUTAN)、補多羅(按：約當中國戰國時期
印度河口有補多羅國)、婆羅多?所有的宗教無不都源自
遠古的圖騰信仰,神明名亦即是圖騰名,而圖騰名又即是
部族名。「婆羅門」急讀之音叶筆瑪(擺夷巫師之稱)、
拜禡(玀玀巫師之稱)、北冥(神名)、白冥(神名)、卑繆
、帕米爾、片馬、驃馬(BURMA)、畢瑪或普由馬、八莫
等,音轉為靡莫、眉苗、緬猛(MYANMAR)、猛瑪(擺夷稱
總巫師)、蠻莫、孟買、耶教謂「聖經」的「Bible」等,
中印度的「摩臘婆(Malava)」為八莫倒裝，與緬甸及漢
朝時的西南夷關係密切,可見「婆羅門」不只是宗教名
同時也是部族名,而「佛陀」則繼之後至的族群名也，
故音叶Patauw(凱達喀蘭族稱女巫)、姆達(滿洲人稱巫師)
,倒裝為多寶或多巴(Tomba麼些語巫師)、帖卜(蒙古語
巫師)。婆羅門教之守護神的「毗溼奴(Vishnu)」，與謂
破壞神的「溼婆(Shiva)」(按:據載在中國蜀漢稱女巫
的『師婆』音叶『溼婆』，倒裝即『毗溼』。)亦同
此例,此所以佛逝(Visaya)、西里伯斯、巴拉特、帝摩
等並盛於印尼,而峇里(Bali)又自成一單元也。
改稱為「印度教」的婆羅門教,於佛教在印度盛行
千餘年之後終告復活。印度(India)、新頭、興都實乃
一音之轉,山、水名率因住居當地的族名而得名,是與其
謂婆羅門教復活,毋寧說是古老印度集團精神靈魂之復
活也。今日印度國號溯源於此,猶如中華、華夏至今仍
為全體中國人共同承認之國號,起初不過居全國之一隅,
在歷史上曾經盛極一時,或者長期扮演共主之角色,而在
全國許多方面居於指導性之族群也。然印度、佛陀這兩
組音,實具有音韻的通轉關係,故「烏達拉」在印尼亦能
佔有一席之地。印度又音叶烏丁、噠、月氏,「烏丁
」是部分回教國家國王的尊稱;當大月氏貴霜部的部長
邱就卻合併了諸部,於西元五十年左右入主印度北部,與
南方的安度羅國相對峙時,蓋已茫然不識其印度的遠親,
更遑論系出同源的安度羅,至於繼大月氏之後入主印度
北部的「噠」就更不用講了。
一般均以為:雅利安人移入印度後,為保持其本身血
統之純潔,以免與被征服的達羅毗荼人通婚成為混種,最
初是依種族的膚色來把社會作成區分,所以才制訂了既
嚴厲又複雜的「種姓」制度,把印度人民分為四個階級,
僧侶稱「婆羅門(Brahmans)」,列為第一階級;武士稱「
剎帝利(Kshatryas)」,列為第二階級;從事農耕、畜牧
、經商者稱「吠舍(Vaisyas)」,列為第三階級;從事賤
役者稱「首陀羅(Sudras)」,列為第四階級,而前三階級
為雅利安人所構成,職業世襲,互不通婚。
其實,雅利安人既為居於少數的入侵者,怎麼可能在
四個階級中佔有了三個,尤其是第三階級呢?婆羅門教本
非雅利安人所創立,僧侶得居第一階級者,雅利安人本與
伊朗、阿蘭為同類,其文明進化程度實屬較為落後,是以
本身亦接受了婆羅門教的教化也(按:印度人稱呼自己的
國家「Bharata Khanda 婆羅他的國家」)。紀元後四世
紀時南印巴拉瓦人所留下的古書名「雅塔克(Jatakas)
」,前二音恰音叶「剎帝利」前二音,乃是赤土、邛都、
赤狄、契丹的叶音,殆亦為一曾在印度盛極一時的族群
名。「首陀」音叶蘇丹、休屠、刪單、沙陀、沙烏地、
薛延陀、身毒、縣度、新頭、信地、燒當、興都、西天
等(按:梵語稱印度河「Sindhu」,古波斯語「Hindu」),
與「印度」及「剎帝利」這兩組音均有音韻的通轉關係
,此族殆因敗戰而淪為奴隸;「蘇丹」亦回教世界國王的
尊稱。「巴拉瓦」急讀之音叶百越、排灣,巴拉瓦與婆
羅門之密切關係,猶如臺灣的「卑南覓(普由馬)」被視為
「排灣」族的一支。「雅魯藏布江」出國境後名「布拉
馬普得拉河(Brahmaputra)」，「布拉馬」實音叶「婆羅
門，中國川、康、滇之間應為婆羅門教的發祥地，拜禡
或畢瑪至今猶為擺夷、玀玀的精神主宰。「巴里(Pali)文
」的創用應早於梵文,而得之於「峇里」的遠親；「吠舍
」者則印尼「佛逝(Visaya)」遠親也。
註1:
任浩之<世界通史>云：「印度的名稱起源於印度河
」，這種說法乃是「倒果為因」。
註2:
任浩之<世界通史>又云：「雅利安(Aryan)一詞源
於古波斯語，意為『有信仰的人』；在印度古文獻[梨
俱吠陀]中，『雅利安』意為出身高貴的人。雅利安人
是指使用雅利安語(屬印歐語系)的人，不帶有任何種族
的含義。」其實，南俄草原的「阿蘭(Alani)」、以前
稱做波斯的「伊蘭(Iran)」不都就是種族名嗎？族名為
某種含義之說，最不足採信。縱然有之，那也是同音義
所引致的穿鑿附會，不是最初的面目。
註3:
張興唐<蒙古喇嘛教問題>(錄自中國內政十三卷二
期)云:「喇嘛教為佛教之一派,實則為大乘佛教,其本質
無殊於印度佛教也。查漢書無『喇嘛』二字,元史、明
史均作『喇馬』,蒙人呼『喇嘛』曰『喇阿瑪』,又曰『
喇嘛突謨』。藏語之文語原音為Bla-ma,語體原音為La-
ma,『喇嘛』為藏語之譯音,『喇』意『上』、『嘛』意
『無』,喇嘛者『無上』之意,即梵語『兀呔喇』,亦猶
漢語稱僧人曰『上人』之意耳。喇嘛教者,教外人之稱,
喇嘛教徒自稱為Brohansasin,即『佛教』意。」據此則
「La-ma」乃是「Bla-ma」之不當省音,沿襲了印度語僧
侶之稱,以為其住持或長老之尊稱,印度人固稱僧侶曰「
婆羅門(Brahmans)」也,「闍黎」才有「上人」之意。
註4:
「薩滿(Shaman)」音叶玄冥(水神)、司命、神明、
神秘、聖母、壽麻、羨門、桑門、仙門、沙門、沙彌、
玄妙、邪門、須彌(山名)、下謀(神農之樂)、沙蒙、寺
廟、肅穆、司馬爾(Semar)、Saviour(救世主)、西膜、
休密(部名)、霜靡(部名)、粟末(水名)、蘇美(Sumer國
名)、蘇門答臘(Sumatra)的前二音節等,倒裝為魔術、
莫邪、媒妁、麼些或摩梭(族名)、彌撒(Mass)、穆斯林
(Moslem)及美索不達米亞(Mesopotamia)的前二音節。
「媒妁」又音轉為「媽祖」、「馬祖」、「沐腫」,倒
裝為「魑魅」、「郊禖」。北亞細亞普遍都信仰較原始
的「薩滿教(Shamanism)」;「Guwa Semar(司馬爾)」被
認為是爪哇的大伯公;蒙古語謂喇嘛廟曰「沙蒙」。人
類演進至這一組音,普遍產生了宗教信仰。
註5:
印度與東南亞常可以找到叶音的族名或地名，例如
古印度的「哈拉帕」音叶曾立國於清邁的「哈里旁‧迦
雅」的「哈里旁」，「達羅毗荼」音叶曾立國於湄南河
流域的「墮羅缽底(Dvaravati)」，中印度的「摩臘婆
」音叶緬甸西北部的「麻力坡(Manipur)」等。
註6:
<畢萬術>載有「蝦蟆得爪化為鶉」等幻化之說，據
<姓纂>云周文王第十五子畢公高受封於畢，傳到周文王
的曾孫畢萬的時候仕晉，食采於魏，是為戰國七雄之一
的魏國之始祖。古音(今閩南語猶然)「畢萬」音叶畢瑪
、拜禡、縹緲、斑貓(藥草)，倒裝為孟婆、矇騙、蒙蔽
、冒牌等，此所以託幻化之事於「畢萬」歟？
註7:
拜禡作法時口中每低聲呼喚著「Sa-Pau(溼婆)」，
古吠陀經中所記載的「溼婆神」，本身的形象就是男女
生殖器官合體的形像，而「溼婆」這一組音正即是我國
呼男陰「 」、女陰「 屄」，及閩南語、浙江語呼
女陰「ㄐㄧ ㄞ」、「ㄒㄧ ㄅㄧ 」的叶音。
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