關羽和岳飛並稱為武聖,但奉祀岳飛的廟宇卻比奉
祀關羽的廟宇要少得多,目前奉祀「關聖帝君」為主神
的廟宇,在臺灣地區約有三百五十座,而奉祀「岳武穆王
」為主神的廟宇,則僅有七座而已。
祀關羽的廟宇要少得多,目前奉祀「關聖帝君」為主神
的廟宇,在臺灣地區約有三百五十座,而奉祀「岳武穆王
」為主神的廟宇,則僅有七座而已。
論兩者在生之功勳,岳鵬舉並不較關雲長遜色,岳家
軍紀律嚴明,百姓賴以安堵,岳飛之用兵「運用之妙,存
乎一心。」,所至以少勝多,因糧於敵,謀定後動,戰功彪
炳,金兵聞風喪膽,真乃國之干城,帝特書「精忠岳飛」
四字製旗賞賜,並面諭「中興之事,一以委卿」,一闕「
滿江紅」詞慷慷激昂,盪氣迴腸,其名言「文官不愛錢,
武官不怕死,國家自然太平耳!」鏗鏘有力,擲地有聲,今
日尤其發人深省。無奈就在即將「直搗黃龍,與諸君痛
飲爾!」之際,朝廷竟勒令其班師,一日連奉十二道金牌,
繼遭奸臣構陷,雖裂裳示其母親刺「盡忠報國」四字,終
仍被以「莫須有」的罪名下獄冤死,言之令人痛心!
軍紀律嚴明,百姓賴以安堵,岳飛之用兵「運用之妙,存
乎一心。」,所至以少勝多,因糧於敵,謀定後動,戰功彪
炳,金兵聞風喪膽,真乃國之干城,帝特書「精忠岳飛」
四字製旗賞賜,並面諭「中興之事,一以委卿」,一闕「
滿江紅」詞慷慷激昂,盪氣迴腸,其名言「文官不愛錢,
武官不怕死,國家自然太平耳!」鏗鏘有力,擲地有聲,今
日尤其發人深省。無奈就在即將「直搗黃龍,與諸君痛
飲爾!」之際,朝廷竟勒令其班師,一日連奉十二道金牌,
繼遭奸臣構陷,雖裂裳示其母親刺「盡忠報國」四字,終
仍被以「莫須有」的罪名下獄冤死,言之令人痛心!
關羽之被尊為神,對關羽而言亦幸亦不幸,民間固然
頂禮膜拜,可見關羽之威實為中國「亙古一人」,但他的
功績無論如何,也夠不上後人對他那樣尊崇膜拜的程度,
他在蜀漢的功勞固然很大,但說起過失卻也不小,襄樊之
役─「大意失荊州」,腹背受敵兵敗身死,國勢由極盛而
一落千丈,終使諸葛亮鞠躬盡瘁─「出師未捷身先死,長
使英雄淚滿襟!」,此中根本所繫,就在關羽一人!蜀漢未
能光復神州,最後終於滅亡,關壯繆要負最大責任。尊關
羽為神固然太過,但關羽也決非一尋常武夫,他不但能戰
而且知兵,不但長於御將,而且善統雄兵,即使臨時拼湊
的烏合之眾,甚至多於己軍的降卒,也都能予以收編,使
其為己作戰。他對漢室和劉備的磊落忠懷,是千古受人
崇敬的最大原因,他不僅有義氣,並且具忠心,不失為一
個忠耿的軍人,譽之為忠義雙全,實為至當。
頂禮膜拜,可見關羽之威實為中國「亙古一人」,但他的
功績無論如何,也夠不上後人對他那樣尊崇膜拜的程度,
他在蜀漢的功勞固然很大,但說起過失卻也不小,襄樊之
役─「大意失荊州」,腹背受敵兵敗身死,國勢由極盛而
一落千丈,終使諸葛亮鞠躬盡瘁─「出師未捷身先死,長
使英雄淚滿襟!」,此中根本所繫,就在關羽一人!蜀漢未
能光復神州,最後終於滅亡,關壯繆要負最大責任。尊關
羽為神固然太過,但關羽也決非一尋常武夫,他不但能戰
而且知兵,不但長於御將,而且善統雄兵,即使臨時拼湊
的烏合之眾,甚至多於己軍的降卒,也都能予以收編,使
其為己作戰。他對漢室和劉備的磊落忠懷,是千古受人
崇敬的最大原因,他不僅有義氣,並且具忠心,不失為一
個忠耿的軍人,譽之為忠義雙全,實為至當。
在很早的時候,關羽已特別受人崇拜,元朝已稱他為
關大王,明朝富春堂本的<搜神記>又列他為大神之一,稱
他為「護國祚民義勇武安王」,經過<三國演義>的渲染,
更在民間確定了他神格化的地位。劉、關、張成了結義
兄弟的典型,凡結義的人莫不取效於他們,有清一代更刻
意對關羽加以封諡,甚至通令立廟。一般社會大眾對歷
史上的人物,普遍崇拜的是岳飛和關羽,岳飛是忠的典型
、關羽則是義的代表,過去當政者尊孔子為文聖、關羽
為武聖,如果說孔孟之道是士大夫的道德規範,則<三國
演義>便屬於民間的行事準則,是關羽與孔子固亦彼此輝
映,難分軒輊。滿清更利用桃園結義故事以羈靡蒙古,蒙
人於信仰喇嘛外,所尊奉者厥為關羽,中國大陸任何縣城
及較具規模的鄉鎮皆有關帝廟,就連海外各地華僑也供
有關公神像,比起孔廟不知多了多少倍。
關大王,明朝富春堂本的<搜神記>又列他為大神之一,稱
他為「護國祚民義勇武安王」,經過<三國演義>的渲染,
更在民間確定了他神格化的地位。劉、關、張成了結義
兄弟的典型,凡結義的人莫不取效於他們,有清一代更刻
意對關羽加以封諡,甚至通令立廟。一般社會大眾對歷
史上的人物,普遍崇拜的是岳飛和關羽,岳飛是忠的典型
、關羽則是義的代表,過去當政者尊孔子為文聖、關羽
為武聖,如果說孔孟之道是士大夫的道德規範,則<三國
演義>便屬於民間的行事準則,是關羽與孔子固亦彼此輝
映,難分軒輊。滿清更利用桃園結義故事以羈靡蒙古,蒙
人於信仰喇嘛外,所尊奉者厥為關羽,中國大陸任何縣城
及較具規模的鄉鎮皆有關帝廟,就連海外各地華僑也供
有關公神像,比起孔廟不知多了多少倍。
關羽本人與孔子自不能相比,即就歷代武將而論,其
用兵韜略不能比韓信,開疆拓土不能望班超,武功彪炳不
能及岳飛,而政治頭腦更遠不逮趙雲。關羽是一個不懂
得政治的軍人,據<三國誌>所記載,關羽不過是一個有勇
而無謀的武夫,雖也說他好讀<春秋.左傳>,至今關帝像
還是一卷在手顯得很儒雅,但史傳僅說他「好左氏傳,諷
頌略皆上口。」似乎並沒用心研究,就是陳壽的批評也
僅是和張飛並稱,說他們「稱萬人敵,為世虎臣,然羽剛
而自矜,飛暴而無恩。」並不怎麼讚美。
用兵韜略不能比韓信,開疆拓土不能望班超,武功彪炳不
能及岳飛,而政治頭腦更遠不逮趙雲。關羽是一個不懂
得政治的軍人,據<三國誌>所記載,關羽不過是一個有勇
而無謀的武夫,雖也說他好讀<春秋.左傳>,至今關帝像
還是一卷在手顯得很儒雅,但史傳僅說他「好左氏傳,諷
頌略皆上口。」似乎並沒用心研究,就是陳壽的批評也
僅是和張飛並稱,說他們「稱萬人敵,為世虎臣,然羽剛
而自矜,飛暴而無恩。」並不怎麼讚美。
一般人論及關羽,對於關羽何以那麼受市井小民與
江湖人物的尊崇,無不歸之於<三國演義>的影響,與清廷
的有意推崇。誠然<三國演義>一書,雖是小說家言,但卻
是民間的主要讀物,獲得社會大眾的愛好,更因為其本質
是七分真實三分杜撰的通俗小說,幾乎讓人誤以為所記
載的就是正史,加上演義對關羽個性的描寫極深刻,渲染
也極生動,而且三國人物故事本身就十分引人入勝,自古
以來,沒有一部書比得上他的魔力。雖然說滿清因為以
異族入主中原,擔心明室的孤臣孽子,還時時懷著一腔忠
忱,企圖光復河山,統治者不願意大眾增高崇拜岳飛的情
緒,以引起忠君愛國的民族思想,所以便另外抬出一個義
字,極力推崇關羽,以轉移人民大眾的目標,關羽的事蹟
與傳說的故事,恰恰是著重在義字上的,這麼一來關羽果
然在市井江湖間成為大眾所最膜拜的偶像。其實,滿洲
人也是最崇拜關公的,傳說努爾哈赤的行軍作戰,無不奉
<三國演義>為圭臬,而事實上<三國演義>脫胎於<三國志
平話>,而三國故事更是很早就已流行於民間,唐宋時期
的說話人,更是早以<說三分>作題材,故關羽受民間供奉
為神應是早已行之有年,而還可能是在演義問世前。
江湖人物的尊崇,無不歸之於<三國演義>的影響,與清廷
的有意推崇。誠然<三國演義>一書,雖是小說家言,但卻
是民間的主要讀物,獲得社會大眾的愛好,更因為其本質
是七分真實三分杜撰的通俗小說,幾乎讓人誤以為所記
載的就是正史,加上演義對關羽個性的描寫極深刻,渲染
也極生動,而且三國人物故事本身就十分引人入勝,自古
以來,沒有一部書比得上他的魔力。雖然說滿清因為以
異族入主中原,擔心明室的孤臣孽子,還時時懷著一腔忠
忱,企圖光復河山,統治者不願意大眾增高崇拜岳飛的情
緒,以引起忠君愛國的民族思想,所以便另外抬出一個義
字,極力推崇關羽,以轉移人民大眾的目標,關羽的事蹟
與傳說的故事,恰恰是著重在義字上的,這麼一來關羽果
然在市井江湖間成為大眾所最膜拜的偶像。其實,滿洲
人也是最崇拜關公的,傳說努爾哈赤的行軍作戰,無不奉
<三國演義>為圭臬,而事實上<三國演義>脫胎於<三國志
平話>,而三國故事更是很早就已流行於民間,唐宋時期
的說話人,更是早以<說三分>作題材,故關羽受民間供奉
為神應是早已行之有年,而還可能是在演義問世前。
在一次檢視晉北地圖當中,忽見在呂梁山脈中有座
標高2785,高於呂梁山2221的「關帝廟山」,而由大陸所
繪製的地圖則為「關帝山」。雖說山西省是關公的老家
,史載關羽為河東解良人,但古山水名俱源自圖騰名,山
因廟得名實不太可能。關帝山之西有兔鎮,關帝山之
東為太原,太行山在其東,太原之北有五台,太原之南有
東觀、梧桐,西有大武,南有大陽、東要,北有大盂,東有
東冶頭與東陽關,鄰近河南省有董封、奪火、東冶、東
溝與潼關,其北有洪桐,兔、挺拔、特別、獨步一音之
轉,音轉為董封、奪火、太行、討伐、伐、醍醐、點
化、典範,又音轉為東觀、東溝、潼關、天公,又音轉為
帝君。董封音近丹鳳、大漢,倒裝為洪桐、霍太,又音轉
為五台、韋馱、梧桐、悟道、無敵、渥丹,倒裝為太原
、桃園、東陽、東要、東冶、大陽、大盂、大意。兔阪
倒裝為蟠桃,東觀倒裝為關帝;洪桐音轉為洪鐘、夫子、
法主、鬍子、豪傑、漢子,又音轉為臥蠶、昂藏、翊贊
、胭脂,倒裝為就義、結義。帝君音近塗脂、重棗,倒裝
為趹蹄、赤兔。天公音近頭殼,董封音轉為兜鍪,洪桐又
音轉為刑天、行天。故關聖的長像為丹鳳眼臥蠶眉,面
如重棗聲若洪鐘,唇若塗脂鬚長二尺,身跨赤兔馬、手持
偃月刀,不著兜鍪的紅面大漢,死後連呼還我頭來!刑天
無首,以乳為目以臍為口,操干戚而舞,刑天音同行天,臺
北市行天宮主祀關羽,傳聞關公作天公,桃園三結義之事
可知全係杜撰,關廟之興旺實依附於圖騰信仰。
標高2785,高於呂梁山2221的「關帝廟山」,而由大陸所
繪製的地圖則為「關帝山」。雖說山西省是關公的老家
,史載關羽為河東解良人,但古山水名俱源自圖騰名,山
因廟得名實不太可能。關帝山之西有兔鎮,關帝山之
東為太原,太行山在其東,太原之北有五台,太原之南有
東觀、梧桐,西有大武,南有大陽、東要,北有大盂,東有
東冶頭與東陽關,鄰近河南省有董封、奪火、東冶、東
溝與潼關,其北有洪桐,兔、挺拔、特別、獨步一音之
轉,音轉為董封、奪火、太行、討伐、伐、醍醐、點
化、典範,又音轉為東觀、東溝、潼關、天公,又音轉為
帝君。董封音近丹鳳、大漢,倒裝為洪桐、霍太,又音轉
為五台、韋馱、梧桐、悟道、無敵、渥丹,倒裝為太原
、桃園、東陽、東要、東冶、大陽、大盂、大意。兔阪
倒裝為蟠桃,東觀倒裝為關帝;洪桐音轉為洪鐘、夫子、
法主、鬍子、豪傑、漢子,又音轉為臥蠶、昂藏、翊贊
、胭脂,倒裝為就義、結義。帝君音近塗脂、重棗,倒裝
為趹蹄、赤兔。天公音近頭殼,董封音轉為兜鍪,洪桐又
音轉為刑天、行天。故關聖的長像為丹鳳眼臥蠶眉,面
如重棗聲若洪鐘,唇若塗脂鬚長二尺,身跨赤兔馬、手持
偃月刀,不著兜鍪的紅面大漢,死後連呼還我頭來!刑天
無首,以乳為目以臍為口,操干戚而舞,刑天音同行天,臺
北市行天宮主祀關羽,傳聞關公作天公,桃園三結義之事
可知全係杜撰,關廟之興旺實依附於圖騰信仰。
臺灣民間又稱關聖帝君為「伽藍尊王」,伽藍為梵
語「僧伽藍摩」的簡稱,原義為「白象園」,俗稱眾園,
也就是僧眾所住的園林,所以一般稱佛寺曰伽藍,守護佛
寺的神亦簡稱為伽藍;「韋馱菩薩」亦為佛教護法的神,
也稱「護法韋馱」或「增長天王」,除了保護佛法之外,
還有驅逐邪魔的重責,所以韋馱菩薩的神像身著甲冑,手
捧金剛杵,佛寺一般都有供奉此神。武當又音叶菩提、
普陀、佛陀、彌陀,故關聖又身兼佛教的護法。
語「僧伽藍摩」的簡稱,原義為「白象園」,俗稱眾園,
也就是僧眾所住的園林,所以一般稱佛寺曰伽藍,守護佛
寺的神亦簡稱為伽藍;「韋馱菩薩」亦為佛教護法的神,
也稱「護法韋馱」或「增長天王」,除了保護佛法之外,
還有驅逐邪魔的重責,所以韋馱菩薩的神像身著甲冑,手
捧金剛杵,佛寺一般都有供奉此神。武當又音叶菩提、
普陀、佛陀、彌陀,故關聖又身兼佛教的護法。
臺灣民間有一句諺語說:「惡馬惡人騎(ㄎㄧㄚv),
胭脂馬遇關老爺(ㄧㄚv).」,老爺、女媧一音之轉,倒裝
為鴨綠,鴨綠江之北有老爺嶺。傳說女媧造人,女媧實即
最原始之圖騰名,一切名詞皆為女媧一語所衍生,再由音
生義。中國人上古本操複音語、奉龍為圖騰,龍即是鱷,
女媧一詞分化出龍、鱷二音。所謂「胭脂馬」即傳說原
為呂布坐騎,後為關羽取去的赤兔馬,據說呂布有良駒名
曰赤兔,在呂布被擒後,是否落入關羽之手無從考證,<三
國誌>裴松之註引曹瞞傳:「時人語曰:『人中有呂布,馬
中有赤兔。』」赤兔馬在<三國誌>僅此一見,且僅是以
呂布與赤兔相比擬耳,但千百年來,赤兔馬已與關公神像
結為一體,<廣韻>:「胭脂與燕脂同」<正字通>:「燕脂
以紅藍花汁凝脂為之,燕國所出,後人用為口脂。」胭脂
即是口紅通作,<類篇>:「,婦人面飾也」謂燕
國所出故名燕脂乃是臆想,胭脂音叶燕脂、、焉支
、嵫、崦嵫、弇茲、偃師、安息、閼氏、貳師、烏氏
、烏什、湤、禺氏、禺知、月氏、榆次、羭次、奄蔡
、揚子、案祖、焉耆、蘊藉、偃蹇,音近臥蠶,倒裝為朐
衍、乞顏、居延、姑衍、觀音、呼延、夫人、福晉、兀
真,閼氏單于后名,<史記.韓王信傳>:「上乃使人厚遺閼
氏。註:閼音燕,氏音支。」謂口紅胭脂源自閼氏音轉為
恩主,故臺灣北部稱關公為「恩主公」。
胭脂馬遇關老爺(ㄧㄚv).」,老爺、女媧一音之轉,倒裝
為鴨綠,鴨綠江之北有老爺嶺。傳說女媧造人,女媧實即
最原始之圖騰名,一切名詞皆為女媧一語所衍生,再由音
生義。中國人上古本操複音語、奉龍為圖騰,龍即是鱷,
女媧一詞分化出龍、鱷二音。所謂「胭脂馬」即傳說原
為呂布坐騎,後為關羽取去的赤兔馬,據說呂布有良駒名
曰赤兔,在呂布被擒後,是否落入關羽之手無從考證,<三
國誌>裴松之註引曹瞞傳:「時人語曰:『人中有呂布,馬
中有赤兔。』」赤兔馬在<三國誌>僅此一見,且僅是以
呂布與赤兔相比擬耳,但千百年來,赤兔馬已與關公神像
結為一體,<廣韻>:「胭脂與燕脂同」<正字通>:「燕脂
以紅藍花汁凝脂為之,燕國所出,後人用為口脂。」胭脂
即是口紅通作,<類篇>:「,婦人面飾也」謂燕
國所出故名燕脂乃是臆想,胭脂音叶燕脂、、焉支
、嵫、崦嵫、弇茲、偃師、安息、閼氏、貳師、烏氏
、烏什、湤、禺氏、禺知、月氏、榆次、羭次、奄蔡
、揚子、案祖、焉耆、蘊藉、偃蹇,音近臥蠶,倒裝為朐
衍、乞顏、居延、姑衍、觀音、呼延、夫人、福晉、兀
真,閼氏單于后名,<史記.韓王信傳>:「上乃使人厚遺閼
氏。註:閼音燕,氏音支。」謂口紅胭脂源自閼氏音轉為
恩主,故臺灣北部稱關公為「恩主公」。
月氏又音轉為悒怛、諳達、于闐、殗,再音轉為
躞蹀、踥蹀、跌、、蛺蝶、赤帝、滀漯、蛐蟺、
鳷、騠、鵸、赤兔,<玉篇>:「騠,良馬也,生七
日而超其母。」赤兔實騠之音訛,可見赤兔馬由呂布
轉歸關公乃是附會。諳達、于闐又音叶武當、邯鄲,音
轉為蔻丹,以荳蔻花凝脂稱為蔻丹,<南方草木狀>:「荳
蔻花,其花作穗,嫩葉卷之而生,花微紅。」;以朱色塗物
曰丹,揚雄<解嘲>:「朱丹其轂。」<唐書.突厥傳>:「可
汗,猶單于也,妻曰可敦。」單于音轉為薰育、渾庾、昆
吾,倒裝即是可汗,可敦之於蔻丹,猶閼氏之於胭脂。貂
蟬之名除<三國演義>外,亦未見於他書,「貂蟬」本冠飾
之名,見<後漢書.輿服志>,貂蟬、戴勝一音之轉,戴勝或
作折勝,亦婦人首飾名,蛐蟺又音轉為折勝、兜銜、塗山
、敦牂、戴勝,貂蟬其人純屬虛構,而董卓則音近敦牂。
臺南縣東山鄉東河村西拉雅平埔族後裔之公廨,記其神
靈曰「案祖.阿立母」,案祖音近尪祖,臺南縣麻豆鎮油
車里有「尪祖廟」,此廟殆平埔族公廨所改建,乃所謂「
漢神佔蕃廟」之典型,麻豆鎮南勢里「文衡殿」以同樣
理由奉祀關聖帝君。關帝又稱「文衡帝君」,文衡音叶
們渾、汨湟、濛鴻、蝥弧、糢糊、螉、顢頇、馬韓,
與貘、、漠河、貊貉、靺鞨,關羽又以好左氏傳,
被稱為「山西夫子」而奪文衡之號。靺鞨音近其酋長之
尊稱的「莫賀弗」,與南蠻謂酋長的「孟獲」,<笑談三
國>的著者岳騫說,武侯七擒孟獲並非擒一人,而是擒了
七個酋長,其說甚有見地!而武侯之所深入的「不毛」,
實即孟卯、莫毛、蠻莫、八莫、驃馬等之異譯也!
躞蹀、踥蹀、跌、、蛺蝶、赤帝、滀漯、蛐蟺、
鳷、騠、鵸、赤兔,<玉篇>:「騠,良馬也,生七
日而超其母。」赤兔實騠之音訛,可見赤兔馬由呂布
轉歸關公乃是附會。諳達、于闐又音叶武當、邯鄲,音
轉為蔻丹,以荳蔻花凝脂稱為蔻丹,<南方草木狀>:「荳
蔻花,其花作穗,嫩葉卷之而生,花微紅。」;以朱色塗物
曰丹,揚雄<解嘲>:「朱丹其轂。」<唐書.突厥傳>:「可
汗,猶單于也,妻曰可敦。」單于音轉為薰育、渾庾、昆
吾,倒裝即是可汗,可敦之於蔻丹,猶閼氏之於胭脂。貂
蟬之名除<三國演義>外,亦未見於他書,「貂蟬」本冠飾
之名,見<後漢書.輿服志>,貂蟬、戴勝一音之轉,戴勝或
作折勝,亦婦人首飾名,蛐蟺又音轉為折勝、兜銜、塗山
、敦牂、戴勝,貂蟬其人純屬虛構,而董卓則音近敦牂。
臺南縣東山鄉東河村西拉雅平埔族後裔之公廨,記其神
靈曰「案祖.阿立母」,案祖音近尪祖,臺南縣麻豆鎮油
車里有「尪祖廟」,此廟殆平埔族公廨所改建,乃所謂「
漢神佔蕃廟」之典型,麻豆鎮南勢里「文衡殿」以同樣
理由奉祀關聖帝君。關帝又稱「文衡帝君」,文衡音叶
們渾、汨湟、濛鴻、蝥弧、糢糊、螉、顢頇、馬韓,
與貘、、漠河、貊貉、靺鞨,關羽又以好左氏傳,
被稱為「山西夫子」而奪文衡之號。靺鞨音近其酋長之
尊稱的「莫賀弗」,與南蠻謂酋長的「孟獲」,<笑談三
國>的著者岳騫說,武侯七擒孟獲並非擒一人,而是擒了
七個酋長,其說甚有見地!而武侯之所深入的「不毛」,
實即孟卯、莫毛、蠻莫、八莫、驃馬等之異譯也!
三國武將關、張之外,給人印象最深刻者,當屬一身
都是膽的常山趙子龍,臺南縣佳里鎮子龍里俗名「子良
廟」,以建有奉祀趙子龍的廟宇而得名,然而東山鄉東原
村又有一部落名「子龍廳」,因知其乃先以西拉雅平埔
族地名擬音書為子良或子龍,而後閩南移民始順理成章
的,以老幼皆知的趙子龍為信仰對象,例如高雄縣彌陀鄉
或曰與鄉內供奉阿彌陀佛的海明寺或彌陀寺有關,實則
彌陀與臺南縣麻豆、彰化縣北斗(原名寶斗)、澎湖縣目
斗與八罩、臺北市北投、屏東縣萬丹等,皆由平埔族謂
女巫之音所創譯,又如臺南縣下營鄉中營村慶福宮,以地
名中營之故,是以奉祀中壇元帥,而臺灣省多處取名觀音
或石觀音,並蓋有觀音寺之地名,實與赤崁及鯤身之音有
關,臺南縣南化鄉有鏡面水庫,音叶關廟鄉的耿黽(載籍
作「鑒裡」),應是該鄉關帝廟的源起。
都是膽的常山趙子龍,臺南縣佳里鎮子龍里俗名「子良
廟」,以建有奉祀趙子龍的廟宇而得名,然而東山鄉東原
村又有一部落名「子龍廳」,因知其乃先以西拉雅平埔
族地名擬音書為子良或子龍,而後閩南移民始順理成章
的,以老幼皆知的趙子龍為信仰對象,例如高雄縣彌陀鄉
或曰與鄉內供奉阿彌陀佛的海明寺或彌陀寺有關,實則
彌陀與臺南縣麻豆、彰化縣北斗(原名寶斗)、澎湖縣目
斗與八罩、臺北市北投、屏東縣萬丹等,皆由平埔族謂
女巫之音所創譯,又如臺南縣下營鄉中營村慶福宮,以地
名中營之故,是以奉祀中壇元帥,而臺灣省多處取名觀音
或石觀音,並蓋有觀音寺之地名,實與赤崁及鯤身之音有
關,臺南縣南化鄉有鏡面水庫,音叶關廟鄉的耿黽(載籍
作「鑒裡」),應是該鄉關帝廟的源起。
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