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五經異義，今文齊、魯、韓三家詩說，及春秋公羊
說均謂「聖人皆無父，感天而生」，<史記‧三代世表>
後褚先生引詩傳：「湯之先為契，無父而生。」較原始
的初民社會中，人知有母而不知有父，信同種圖騰的人
合成一個團體，這個團體稱為圖騰團，他們相信不論以
前的祖先或現在的人或將來的子孫，皆直接出自圖騰。
同一圖騰團的人皆相信所有的團員都是由於女子同圖騰
的接觸而生的。這裏所謂接觸，指著廣泛的接觸，例如
走到圖騰廟前而有所感動即是。
說均謂「聖人皆無父，感天而生」，<史記‧三代世表>
後褚先生引詩傳：「湯之先為契，無父而生。」較原始
的初民社會中，人知有母而不知有父，信同種圖騰的人
合成一個團體，這個團體稱為圖騰團，他們相信不論以
前的祖先或現在的人或將來的子孫，皆直接出自圖騰。
同一圖騰團的人皆相信所有的團員都是由於女子同圖騰
的接觸而生的。這裏所謂接觸，指著廣泛的接觸，例如
走到圖騰廟前而有所感動即是。
<左傳‧隱公八年>：「眾仲對曰：『天子建德，因
生以賜姓。」<說文解字>：「姓，人所生也。」<禮‧
曲禮>：「納女於天子，曰備百姓。鄭注：姓之言生也
。」<白虎通‧姓名篇>：「姓者，生也，人所稟天氣所
以生也。」<詩‧麟趾>：「振振公姓。毛傳：公姓，公
生也。」較古的時代，姓與生只是一個字。姓是表示人
所以生，與現在初民對圖騰之觀念相同。
生以賜姓。」<說文解字>：「姓，人所生也。」<禮‧
曲禮>：「納女於天子，曰備百姓。鄭注：姓之言生也
。」<白虎通‧姓名篇>：「姓者，生也，人所稟天氣所
以生也。」<詩‧麟趾>：「振振公姓。毛傳：公姓，公
生也。」較古的時代，姓與生只是一個字。姓是表示人
所以生，與現在初民對圖騰之觀念相同。
<詩‧商頌>玄鳥：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土
芒芒。」商人相信他們的祖先是玄鳥所生，至東周宋襄
公時，其後裔宋國人的傳說仍謂他們的祖先出自玄鳥。
<史記‧秦本紀>：「秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。
女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。------。」
秦人的傳說亦謂其祖先出自玄鳥。「玄鳥」音商量、
商人、宋人、桑林(商社)、新羅或徐羅伐(國名)、西拉
耶(族名)、日本語形容白色的「(siloi)」、蒙
古語謂黃色或金色的「昔喇(sire)」、翛然(快捷)、絢
麗、小鳥，倒裝為鳥俗(氏號)、女脩，<說文長箋>：「
黑而有黃色者為玄。」商人尚白，新羅、西拉耶亦皆尚
白，惟秦始皇推終始五德之傳，因水德故色尚黑。
芒芒。」商人相信他們的祖先是玄鳥所生，至東周宋襄
公時，其後裔宋國人的傳說仍謂他們的祖先出自玄鳥。
<史記‧秦本紀>：「秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。
女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。------。」
秦人的傳說亦謂其祖先出自玄鳥。「玄鳥」音商量、
商人、宋人、桑林(商社)、新羅或徐羅伐(國名)、西拉
耶(族名)、日本語形容白色的「(siloi)」、蒙
古語謂黃色或金色的「昔喇(sire)」、翛然(快捷)、絢
麗、小鳥，倒裝為鳥俗(氏號)、女脩，<說文長箋>：「
黑而有黃色者為玄。」商人尚白，新羅、西拉耶亦皆尚
白，惟秦始皇推終始五德之傳，因水德故色尚黑。
「玄鳥」神化之核心，在於祖宗以卵生而創業，後
代神話與此說屬於一源而分化者，除秦以外，全屬東北
民族及淮夷。或曰商代西向拓土，嬴姓東夷在商人旗幟
下入於西戎，然而其何嘗不可能是留在西方而未向東方
遷徙的一支呢？<史記‧秦本紀>：「大業取少典之子曰
女華，女華生大費，與禹平水土。------帝舜曰：咨爾
費，贊禹功，------乃妻之姚姓之玉女，大費拜受，佐
舜調鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳，舜賜姓嬴氏。」傅
斯年<夷夏東西說>已證「柏翳」即「伯益」，也就是「
后羿」，而「羿為東方主」，益、啟之爭正是夷、夏之
爭。<史記‧殷本紀>：「殷契母曰簡狄，有娀氏之女，
為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，
因孕生契。」契或作，<論衡‧奇怪篇>：「母吞燕
卵而生，故殷姓曰子。」同樣是因「吞玄鳥卵」而生
，秦與商卻因母系圖騰名有別而不同姓。
代神話與此說屬於一源而分化者，除秦以外，全屬東北
民族及淮夷。或曰商代西向拓土，嬴姓東夷在商人旗幟
下入於西戎，然而其何嘗不可能是留在西方而未向東方
遷徙的一支呢？<史記‧秦本紀>：「大業取少典之子曰
女華，女華生大費，與禹平水土。------帝舜曰：咨爾
費，贊禹功，------乃妻之姚姓之玉女，大費拜受，佐
舜調鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳，舜賜姓嬴氏。」傅
斯年<夷夏東西說>已證「柏翳」即「伯益」，也就是「
后羿」，而「羿為東方主」，益、啟之爭正是夷、夏之
爭。<史記‧殷本紀>：「殷契母曰簡狄，有娀氏之女，
為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，
因孕生契。」契或作，<論衡‧奇怪篇>：「母吞燕
卵而生，故殷姓曰子。」同樣是因「吞玄鳥卵」而生
，秦與商卻因母系圖騰名有別而不同姓。
<史記‧秦本紀>：「大費生子二人，一曰大廉，實
鳥俗氏。一曰若木，實費氏，其玄孫曰費昌，子孫或在
中國、或在夷狄。------大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身
人言。------秦之先為嬴姓，其後分封以國為姓，有徐
氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、
黃氏、江氏、脩魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。------
。」<左傳‧昭公十七年>：「郯子來朝，公與之宴，昭
子問焉，曰：少昊氏鳥名官，何故也？郯子曰：吾祖也
，我知之。------我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故
紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏曆正也，玄鳥氏司分者
也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者
也，------。」可見兩者均為嬴姓、皆以鳥為圖騰，但
郯國少昊之後，而秦為顓頊之裔，此殆「以國為氏」以
後，氏族集團勢力消長所造成的現象，故「祝融八姓」
亦祖顓頊，而各一其姓。<周語>：「反及嬴內以無射之
上宮。註：嬴內同媯汭。」「嬴」姓當為「嬴內」的省
音，「嬴內」之於「媯汭」猶「女媧」之於「女蝸」，
<禮‧明堂位>：「女蝸之笙簧。」蝸又與媧通，媯姓以
陳、虞等國為主，由其所居地望看來，與嬴姓的關係實
相當密切，但以舜為祖又與嬴姓有別。
鳥俗氏。一曰若木，實費氏，其玄孫曰費昌，子孫或在
中國、或在夷狄。------大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身
人言。------秦之先為嬴姓，其後分封以國為姓，有徐
氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、
黃氏、江氏、脩魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。------
。」<左傳‧昭公十七年>：「郯子來朝，公與之宴，昭
子問焉，曰：少昊氏鳥名官，何故也？郯子曰：吾祖也
，我知之。------我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故
紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏曆正也，玄鳥氏司分者
也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者
也，------。」可見兩者均為嬴姓、皆以鳥為圖騰，但
郯國少昊之後，而秦為顓頊之裔，此殆「以國為氏」以
後，氏族集團勢力消長所造成的現象，故「祝融八姓」
亦祖顓頊，而各一其姓。<周語>：「反及嬴內以無射之
上宮。註：嬴內同媯汭。」「嬴」姓當為「嬴內」的省
音，「嬴內」之於「媯汭」猶「女媧」之於「女蝸」，
<禮‧明堂位>：「女蝸之笙簧。」蝸又與媧通，媯姓以
陳、虞等國為主，由其所居地望看來，與嬴姓的關係實
相當密切，但以舜為祖又與嬴姓有別。
<左傳‧昭公九年>：「及武王克商，蒲姑商奄吾東
土也，肅慎燕亳吾北土也。」丁山總結三代都邑一文作
結論云：「吾故疑殷本燕亳山戎之類，我中國東北民族
也。」傅斯年云：「商人雖非夷，然曾撫有夷方之人，
並用其文化，憑此人民以伐夏而滅之。」<書‧武成>：
「殪戎殷。」「山戎」正是「商人」的叶音，而西方又
有「西戎」，正符合其自西徂東的趨勢。<詩‧商頌>長
發：「有娀方將，帝立子生商。」李宗侗<中國古代社
會史>謂「將」是一種祭祀，「有娀方將」則有娀方在
祭祀，由於未能正確掌握「將」的本義，致後半段只能
含糊帶過。「帝立子生商」難道是「帝立」之子「生商
」嗎？「帝立」又是何許人也？或者「帝所立之子」生
商，那所立之子又為何子呢？<詩‧小雅>：「鮮我方將
。註：壯也。」「將」既作「壯」解，則「有娀方將」
乃是「有娀方值壯年」，也就是正當「青春年華」的意
思，則「帝立子生商」的意義就很顯然了！
土也，肅慎燕亳吾北土也。」丁山總結三代都邑一文作
結論云：「吾故疑殷本燕亳山戎之類，我中國東北民族
也。」傅斯年云：「商人雖非夷，然曾撫有夷方之人，
並用其文化，憑此人民以伐夏而滅之。」<書‧武成>：
「殪戎殷。」「山戎」正是「商人」的叶音，而西方又
有「西戎」，正符合其自西徂東的趨勢。<詩‧商頌>長
發：「有娀方將，帝立子生商。」李宗侗<中國古代社
會史>謂「將」是一種祭祀，「有娀方將」則有娀方在
祭祀，由於未能正確掌握「將」的本義，致後半段只能
含糊帶過。「帝立子生商」難道是「帝立」之子「生商
」嗎？「帝立」又是何許人也？或者「帝所立之子」生
商，那所立之子又為何子呢？<詩‧小雅>：「鮮我方將
。註：壯也。」「將」既作「壯」解，則「有娀方將」
乃是「有娀方值壯年」，也就是正當「青春年華」的意
思，則「帝立子生商」的意義就很顯然了！
<論衡‧吉驗篇>：「北夷橐離國王侍婢有娠，王欲
殺之。婢對曰：『有氣如大雞子從天而下，我故有娠。
』後生子，捐於豬溷中，豬以口氣噓之，不死。復徙置
馬欄中，欲使馬藉殺之，馬復以口氣噓之，不死。王疑
以為天子，令其母收取，奴畜之，名東明，命牧牛馬。
東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至淹淲
水，以弓擊水，魚浮為橋，東明得渡，魚解散，追
兵不得渡。因都王夫餘，故北夷有夫餘國焉。」淹淲、
夫餘互為倒裝；東北除黑水靺鞨西北之「鐵利」部(或
作「鐵離」、「鐵驪」)以外，史冊上並未曾載有「橐
離」之國，「帝立」、「橐離」皆音日本語謂「鳥」
的「(tori)」，雞卵、魚卵通作雞子、魚子，「帝
立子生商」正應作「子(鳥卵)生商」解。商人本是
中國東北方的族群，其血緣與朝鮮、滿洲為近，其語言
屬「烏拉阿爾泰語系」，本有異於「漢藏語系」的夏后
氏一族，湯放桀於南巢，正猶女真、滿清之入主中原，
久後其語言固為所謂「雅言」所同化，就連其始祖的傳
說也「雅言化」，於是其原本為「鳥卵」之義的「
子」也被雅化為「帝立子」。生「商」者乃「有娀」而
非其他人，而且強調其方當盛年，「帝立子」又何嘗不
是「吞鳥子」之叶音的雅馴化呢？
殺之。婢對曰：『有氣如大雞子從天而下，我故有娠。
』後生子，捐於豬溷中，豬以口氣噓之，不死。復徙置
馬欄中，欲使馬藉殺之，馬復以口氣噓之，不死。王疑
以為天子，令其母收取，奴畜之，名東明，命牧牛馬。
東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至淹淲
水，以弓擊水，魚浮為橋，東明得渡，魚解散，追
兵不得渡。因都王夫餘，故北夷有夫餘國焉。」淹淲、
夫餘互為倒裝；東北除黑水靺鞨西北之「鐵利」部(或
作「鐵離」、「鐵驪」)以外，史冊上並未曾載有「橐
離」之國，「帝立」、「橐離」皆音日本語謂「鳥」
的「(tori)」，雞卵、魚卵通作雞子、魚子，「帝
立子生商」正應作「子(鳥卵)生商」解。商人本是
中國東北方的族群，其血緣與朝鮮、滿洲為近，其語言
屬「烏拉阿爾泰語系」，本有異於「漢藏語系」的夏后
氏一族，湯放桀於南巢，正猶女真、滿清之入主中原，
久後其語言固為所謂「雅言」所同化，就連其始祖的傳
說也「雅言化」，於是其原本為「鳥卵」之義的「
子」也被雅化為「帝立子」。生「商」者乃「有娀」而
非其他人，而且強調其方當盛年，「帝立子」又何嘗不
是「吞鳥子」之叶音的雅馴化呢？
<魏書‧高句麗傳>：「高句麗者，出於夫餘，自言
先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫餘王閉於室中，為日所
照，引身避之，日影又逐，既而有孕，生一卵，大如五
升。夫餘王棄之與犬，犬不食，棄之與豕，豕又不食，
棄之於路，牛馬避之，棄之於野，眾鳥以毛茹之，夫餘
王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置於暖
處，有一男破殼而出，及其長也，字之曰朱蒙，其俗言
朱蒙者，善射也。------」朱蒙、蒙古語謂「善射者」
的「蔑兒減」互為倒裝。「東明」、「朱蒙」一音之轉
，<高麗好大王碑>作「鄒牟」、朝鮮<舊三國史‧東明
王本紀>中的「解慕漱」皆同音的異譯。「東明」音叶
兜鍪、童蒙，<說文>：「冑，兜鍪。」<增韻>：「胄，
裔也。又，系也、嗣也。」冑、胄本同一字。日本語謂
幼兒曰「(kodomo)」的末二音節音叶「兜鍪」，
前二音節音叶蝌蚪、匈奴語謂「子」的「孤塗(kudu)」
、閩南語「簡狄」，倒裝為荳蔻、頭盔、帝嚳。
先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫餘王閉於室中，為日所
照，引身避之，日影又逐，既而有孕，生一卵，大如五
升。夫餘王棄之與犬，犬不食，棄之與豕，豕又不食，
棄之於路，牛馬避之，棄之於野，眾鳥以毛茹之，夫餘
王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置於暖
處，有一男破殼而出，及其長也，字之曰朱蒙，其俗言
朱蒙者，善射也。------」朱蒙、蒙古語謂「善射者」
的「蔑兒減」互為倒裝。「東明」、「朱蒙」一音之轉
，<高麗好大王碑>作「鄒牟」、朝鮮<舊三國史‧東明
王本紀>中的「解慕漱」皆同音的異譯。「東明」音叶
兜鍪、童蒙，<說文>：「冑，兜鍪。」<增韻>：「胄，
裔也。又，系也、嗣也。」冑、胄本同一字。日本語謂
幼兒曰「(kodomo)」的末二音節音叶「兜鍪」，
前二音節音叶蝌蚪、匈奴語謂「子」的「孤塗(kudu)」
、閩南語「簡狄」，倒裝為荳蔻、頭盔、帝嚳。
<穆天子傳‧卷二>：「□封膜晝于河水之陽，以為
殷人主。註：謂主其祭祀，言同姓也。」朱蒙、鄒牟又
音叶荊羋(楚國)、吉蔑(高棉)、即墨(地名)、中牟(地
名)、葭萌(地名)、荊門(地名)、且末(國名)、GERMANY
(日耳曼)、朱明(火神)、昭明(契子)，倒裝為膜晝、美
稷(地名)、米脂(地名)、孟津(地名)、綿竹(地名)、蒙
自(地名)、澠池(地名)、万俟(複姓)、鄚頡(部名)、滿
洲(部名)、馬札兒(MADJAR族名)，分化出默、契二音。
「」、「咼」形似，「咼」加虫為「蝸」，故日本語
訓讀「子」音「(ko)」，而商人「子」姓。解慕漱、
佳木斯(地名)又音叶庫莫奚(族名)，與庫莫奚合建游牧
帝國的契丹音叶簡狄。吉蔑(KHOMER)又音叶高棉(國名)
、高密(地名)、姑墨(國名)、耿馬(地名)、蓋牟(城名)
、蓋馬(高原)、廣牧(地名)、喀爾瑪克(Kulmark族名)
、庫蠻(Kumanen族名)、昆明(地名)、昆莫(王號)，上
舉共兩組地名可以看得出以陝北、渤海灣、川滇一帶最
為集中。烏孫王號曰「昆莫」，竊疑契之子「昭明」亦
為王號，而「契」與「昭明」則為一人之分化。
殷人主。註：謂主其祭祀，言同姓也。」朱蒙、鄒牟又
音叶荊羋(楚國)、吉蔑(高棉)、即墨(地名)、中牟(地
名)、葭萌(地名)、荊門(地名)、且末(國名)、GERMANY
(日耳曼)、朱明(火神)、昭明(契子)，倒裝為膜晝、美
稷(地名)、米脂(地名)、孟津(地名)、綿竹(地名)、蒙
自(地名)、澠池(地名)、万俟(複姓)、鄚頡(部名)、滿
洲(部名)、馬札兒(MADJAR族名)，分化出默、契二音。
「」、「咼」形似，「咼」加虫為「蝸」，故日本語
訓讀「子」音「(ko)」，而商人「子」姓。解慕漱、
佳木斯(地名)又音叶庫莫奚(族名)，與庫莫奚合建游牧
帝國的契丹音叶簡狄。吉蔑(KHOMER)又音叶高棉(國名)
、高密(地名)、姑墨(國名)、耿馬(地名)、蓋牟(城名)
、蓋馬(高原)、廣牧(地名)、喀爾瑪克(Kulmark族名)
、庫蠻(Kumanen族名)、昆明(地名)、昆莫(王號)，上
舉共兩組地名可以看得出以陝北、渤海灣、川滇一帶最
為集中。烏孫王號曰「昆莫」，竊疑契之子「昭明」亦
為王號，而「契」與「昭明」則為一人之分化。
<史記‧周本紀>：「周后稷名棄，其母有邰氏女曰
姜原，為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心怡然說，
踐之而身動如孕者，居期而生子。以為不祥，之隘巷
，馬牛過者皆辟不踐。徙置林中，------渠中冰上，
飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲
之，因名曰。」一作餘，望文生義，故編出遭棄
之神話，與東明神話有幾分神似。<詩‧大雅>生民：「
厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子
，履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時為
后稷。」去無子、求有子，古人必立郊禖，<禮‧月令>
仲春：「是月也玄鳥至，至之日以太牢祠于高禖，天子
親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韥，授以
姜原，為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心怡然說，
踐之而身動如孕者，居期而生子。以為不祥，之隘巷
，馬牛過者皆辟不踐。徙置林中，------渠中冰上，
飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲
之，因名曰。」一作餘，望文生義，故編出遭棄
之神話，與東明神話有幾分神似。<詩‧大雅>生民：「
厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子
，履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時為
后稷。」去無子、求有子，古人必立郊禖，<禮‧月令>
仲春：「是月也玄鳥至，至之日以太牢祠于高禖，天子
親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韥，授以
弓矢，于高禖之前。」履，踐也；歆，動也；<說文>：
「敏，疾也。」閩南語「帝武」音叶「童蒙」，也就是
「 (tomo)」，「履帝武敏歆」者，「至郊禖而『童蒙
』疾動也！」鄭康成作「履大人跡」解，後人受其誤導
沿用其說至今。周人語言本亦不同於中原，丁山指出渠
本「戎狄之類」，此<史記>所謂「(后稷子)不窋以失其
官，奔戎狄之閒」也！姜原音叶張掖、昭武、餘，倒
裝為后稷，分化出姬、二音，故周人姓「姬」，周之
母系似與河西走廊之昭武集團有關。帝武、有邰互為倒
裝，帝武又音轉為兜鍪。「不窋」與「后稷」之間存在
著音韻的通轉關係，「不窋」與「后稷」實亦同一人之
「敏，疾也。」閩南語「帝武」音叶「童蒙」，也就是
「 (tomo)」，「履帝武敏歆」者，「至郊禖而『童蒙
』疾動也！」鄭康成作「履大人跡」解，後人受其誤導
沿用其說至今。周人語言本亦不同於中原，丁山指出渠
本「戎狄之類」，此<史記>所謂「(后稷子)不窋以失其
官，奔戎狄之閒」也！姜原音叶張掖、昭武、餘，倒
裝為后稷，分化出姬、二音，故周人姓「姬」，周之
母系似與河西走廊之昭武集團有關。帝武、有邰互為倒
裝，帝武又音轉為兜鍪。「不窋」與「后稷」之間存在
著音韻的通轉關係，「不窋」與「后稷」實亦同一人之
分化。
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