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    <左傳‧隱公八年>：「眾仲對曰：『天子建德，因
生以賜姓。」<說文解字>：「姓，人所生也。」<禮‧
曲禮>：「納女於天子，曰備百姓。鄭注：姓之言生也
。」<白虎通‧姓名篇>：「姓者，生也，人所稟天氣所
以生也。」<詩‧麟趾>：「振振公姓。毛傳：公姓，公
生也。」較古的時代，姓與生只是一個字。五經義異，
今文齊、魯、韓三家詩說，及春秋公羊說均謂「聖人皆
無父，感天而生。」較原始的初民社會中，人知有母不
知有父，同一圖騰團的人皆相信所有團員都是由於女子
同圖騰的接觸而生的。圖騰的原意在於生生，姓是表示
人所以生，與現在初民對圖騰之觀念相同。
    上古人奉龍為圖騰，龍即是鱷。<釋名>：「人始生
曰嫛婗。」嫛婗音蚵蠪(蜥蜴)、(wani鱷也)、
囡(女兒)、兒女、兒郎、衙內、吾儂、吾人，倒裝為女
兒、男兒、妞兒、女娃、你我、黎元、人員、人煙、
嘔(小兒語也)、龍吟、弄瓦(生女)、女媧，分化出龍、
鱷或逆、這兩組音。相傳女媧摶黃土造人，實即最原
始之圖騰名，<說文>：「，似蜥蜴，長一丈，水潛，
吞人即浮出。」媧音同呱，<說文>：「呱，小兒聲。
」接連兩聲「呱」之間，必膠著出一「na」音，此音與
「哇」就合音而為「女媧」。兩個音節是人類語言的基
本型態，自「女媧」及其倒裝的「臥龍」以降，至上下
同韻相的「肅慎─賽夏」，共計可細分成110組圖騰
名，這些圖騰名的叶音又「由音生義」，再依音義覓字
，嬰兒啼聲與圖騰名相結合，人類文明於焉展開。窩泥
族又作和泥族，呱又音轉為化，<周禮‧春官‧大宗伯>
：「合天地之化。註：能生非類曰化。疏：鳩化為鷹之
類，皆身在而心化。若鼠化為鴽、雀化為蛤蜃之等，皆
據身亦化，故云能生非類。」上古人有「化」的觀念，
以為萬物皆圖騰所化，因而圖騰也隨之而多樣化。
    <詩‧商頌>玄鳥：「天命玄鳥，降而生商，宅殷土
芒芒。」商人相信他們的祖先是玄鳥所生，至東周宋襄
公時，其後裔宋國人的傳說仍謂他們的祖先出自玄鳥。
「玄鳥」音叶翛然(快捷)、小鳥、絢麗、昔喇(黃色)、
(白色的)、西拉耶(siraya族名)、新羅或徐羅伐
(國名)、桑林(商社)、商量、商人，倒裝為鳥俗(氏族)
、女脩，<史記‧秦本紀>：「秦之先，帝顓頊之苗裔，
孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。
------。」秦人的傳說亦謂其祖先出自玄鳥。<說文長
箋>：「黑而有黃色者為玄。」商人尚白，新羅、西拉
耶亦皆尚白，惟秦始皇推五德終始因水德故尚黑。丁山
<由三代都邑論其民族文化>疑殷人國號所以又稱商者，
以其曾居商邱，然而宋、商一地，殷人「不常厥邑」，
屢遷之都邑固有多處，何以獨稱「殷」與「商」？商之
一地不是也有可能因商人居此而得名嗎？
    「玄鳥」神話之核心，在於祖宗以卵生而創業，後
代神話與此說屬於一源而分化者，除秦以外，全屬東北
民族。<左傳‧昭公九年>：「及武王克商，蒲姑商奄吾
東土也，肅慎燕亳吾北土也。」丁山總結三代都邑一文
作結論云：「吾故疑殷本燕亳山戎之類，我中國東北民
族也。」「山戎」正即「商人」、「匈奴」叶音，文明
進化遲速之別耳。<詩‧商頌>長發：「有娀方將，帝立
子生商。」有娀是商人母系的始祖，李宗侗<中國古代
社會史>謂：「將，是一種祭祀，『有娀方將』即有娀
方在祭祀。」根本誤解了「將」的訓義，<詩‧小雅>：
「鮮我方將。註：壯也。」「有娀方將」是有娀方當壯
盛，也就是正值青春年華的意思。<論衡‧吉驗篇>：「
北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰『有氣如大
雞子從天而下，我故有娠。』後生子，捐於豬溷中，豬
以口氣噓之，不死。復徙置馬欄中，欲使馬藉殺之，馬
復以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取，奴
畜之，名東明，命牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，
欲殺之。東明走，南至淹淲水，以弓擊水，魚浮為橋
，東明得渡，魚解散，追兵不得渡。因都王夫餘，故
北夷有夫餘國焉。」淹淲、夫餘互為倒裝，帝立、橐離
皆音叶日本語謂「鳥」的「(tori)」，「帝立子生
商」須解作「商人以鳥卵生」方有著落。
    商人本操「烏拉阿爾泰」語系的語言，入主中土以
後自難脫被同化的命運，此不可不知。<史記‧殷本紀>
載：「殷契母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人
行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。」契或
作，<論衡‧奇怪篇>：「母吞燕卵而生，故殷姓
曰子。」日本語「子」的音讀曰「(ko)」；謂男子曰
「(odoko)」，前二音節音叶「於菟(虎也)」，
末二音節音叶「荳蔻」、「頭盔」；謂幼兒曰「
(kodomo)」，前二音節音叶「蝌蚪」、「孤塗(子也)」
、閩南語「簡狄」，末二音節音叶「兜鍪」、「童蒙」
、「東明」。<說文>：「冑，兜鍪。」<增韻>：「胄，
裔也。又，系也、嗣也。」冑、胄本同一字，後人強析
之耳！「契」之古音本讀同「子()」，「有娀、帝嚳
」的神話與「突厥(TURK)、阿史那」系出同源。
    <魏書‧高句麗傳>：「高句麗者，出於夫餘，自言
先祖朱蒙。朱蒙母河伯女，為夫餘王閉於室中，為日所
照，引身避之，日影又逐，既而有孕，生一卵，大如五
升。夫餘王棄之與犬，犬不食，棄之與豕，豕又不食，
棄之於路，牛馬避之，棄之於野，眾鳥以毛茹之，夫餘
王割剖之，不能破，遂還其母。其母以物裹之，置於暖
處，有一男破殼而出，及其長也，字之曰朱蒙，其俗言
朱蒙者，善射也。------」東明、朱蒙一音之轉，高麗
<好大王碑>作「鄒牟」，朝鮮<舊三國史東明王本紀>中
的「解慕漱」皆同音的異譯。蒙古語謂箭鏃的「者別」
音叶朱蒙，倒裝為謂善射者的「蔑兒減」。<穆天子傳>
卷二：「□封膜晝于河水之陽，以為殷人主。注：謂主
其祭祀，言同姓也。」朱蒙、鄒牟音叶荊羋、吉蔑、即
墨、中牟、葭萌、荊門、且末、Germany(日耳曼)、朱
明、昭明，倒裝為膜晝、美稷、米脂、孟津、綿竹、蒙
自、澠池、万俟(複姓)、鄚頡、滿洲、馬札兒(族名)，
、咼形似，<字彙補>：「，古文子字。」子古文從
咼，「咼(ㄎㄨㄞ)」音近「子()」。解慕漱、佳木斯
(地名)又音庫莫奚(族名)，吉蔑又音叶高棉、高密、
姑墨、耿馬、蓋馬、蓋牟、廣牧、庫蠻(族名)、昆明、
昆莫，「昆莫」為烏孫王號，竊疑契之子「昭明」亦為
王號，而「契」與「昭明」則為一人之分化。
    <左傳‧襄公九年>：「陶唐氏之火正閼伯居商邱，
祀大火而火紀時焉。相土因之，故商主大火。」丁先疑
昭明、閼伯本同一人，余不以為然。惟，「閼伯」音叶
「燕亳」，<淮南子‧天文訓>云：「南方火也，其帝炎
帝，其佐朱明。」火性炎上、朱色光明，炎帝、朱明皆
因字義而被附會為與火有關。相土音叶商湯、盤庚音叶
蒲姑、夷羊音叶伊尹與夷羿、檮杌音叶湯陰，<周語>：
「商之興也，檮杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。」閩
南語「檮杌」音叶「帝嚳」；楚國史官亦名「檮杌」，
楚與商之語言實有相同之處。上古時代之國名、王號、
部族名等，流傳至後世者僅存其鳳毛麟角，更遑論舉其
事跡？後人每據傳說之一鱗片爪，就其叶音羅織葛藤、
捕風捉影，其幸而流傳至今，散見於諸子百家著述之雜
亂無章、舛誤百出的有限史料，已經是後世人的瑰寶，
今天吾人猶能一點一滴的據以挖掘史實，豈不是不幸中
的大幸？但毫不篩選的照單全收則萬萬不可！
    <前漢書‧貨殖傳>：「蝝魚麛卵。註：師古曰，卵
鳥卵也。」凡物無乳者卵生，<禮‧內則>：「濡魚卵醬
實蓼。」卵又音鯤，魚子也。蝸又與媧通，<禮‧明堂
位>：「女蝸之笙簧。」女蝸音老鴰(烏鴉)、客家話
謂男陰的「朊(ㄌㄧㄣ ㄍㄨㄣ)」，倒裝為顆粒、果
蓏(草木實)、Crow(烏鴉)、(karas烏鴉)的前二
節音，分化出卵、鯤二音。「朊」前一音的聲母若消
失，就音轉為Eagle(鷹)、鷹勾、Iraq(魚卵)、Egg(蛋;
卵)，倒裝為睾丸、鯤鮞(魚子)。魚卵通稱魚子，女媧
音叶勞燕、老鷹、凌雲、卵翼，其倒裝之「兒女」的「
兒」從阿蘭、阿里、阿陵、阿那等得「ㄚ」音；而女蝸
叶音之娘姑、弱冠，及其倒裝的姑娘、倌人、哥老的「
姑」、「官」、「哥」等，皆為置於名後之暱稱，明末
閩粵人猶盛行置「官」於名後，如鄭一官、洪熙官等；
<水滸傳>中陽穀縣賣梨的小孩渾名「鄆哥」(閩南語中
此風猶存)，今人稱士兵「阿兵哥」；<紅樓夢>第28回
稱王熙鳳「鳳姑」，第39回又稱「鳳哥兒」，日本女子
加「子()」於名後的意義與由來應亦相同。
    「女蝸─夔龍」音轉為「女嬌─蛟龍」，女嬌的前
一音聲母若消失，就音轉為幼稚、兒子，倒裝為祚胤、
織阿(月御)，「子」在此除音「ㄗv」外，又與「ㄚ」
音取得聯繫，如閩南與子女、子弟、弟子、孝子等的「
子」皆音「ㄗㄨ\」；種子、銃子、烏魚子、細粒子等
的「子」皆音「ㄐㄧ\」；棋子、手內子等的「子」皆
從「兒(ㄐㄧv)」音「ㄐㄧ\」；桌子、椅子等的「子」
則從「兒(ㄦ/)」音「ㄚ\」，「鳳姐兒」又稱「鳳辣子
」。鷹勾、鶯哥又音叶紈、阿哥，<水滸傳>第二回中
魯達於史進、王進均稱「阿哥」，由於「阿」與「子」
已糾纏不清，故於「子路」、「子貢」等的「子」皆音
「ㄚ」，甚至有尊稱意味的「孔子」、「孟子」等的「
子」亦然，而音轉為「ㄝ」或「ㄝ」。「兒」字兼
有「ㄋㄧ/(女)」、「ㄦ/(媧)」二音，國語「爾(ㄦv)
」閩南語音「ㄋㄧ\」，是「汝(ㄖㄨv)」又可音轉為「
子(ㄗv)」，<毛詩>：「死生契闊，與子成說；執子之
手，與子偕老。」此處的「子」實男、女之通稱，直可
作「爾(汝)」解，前人多因<論語>而誤以為尊稱。
    <史記‧周本紀>：「周后稷名，其母有邰氏女曰
姜原，為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心怡然說，
踐之而身動如孕者，居期而生子。以為不祥，之隘巷
，馬牛過者皆辟不踐。徙置林中，------渠中冰上，
飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲
之，因名曰。」一作餘，望文生義，故編出遭棄
之神話，與東明神話有幾分神似。「踐巨人跡」，<詩
‧大雅>作「履帝武敏歆」，我以為應作「至郊禖而『
誕育(兒童)』疾動」解方有著落(按：閩南語『帝武』
音叶『兜鍪』，是胄裔之意)。有邰、帝武互為倒裝；
餘音叶姜原，倒裝為后稷，分化出姬、二音。
註一：上古人奉以為圖騰的原不過「龍(鱷)」一種，其
      他生物也皆以種種原因而承襲了圖騰名。例如：
      <類篇>：「蟺，與鼉、通，水蟲，似蜥蜴。」
      鼉即今揚子鱷，<集韻>：「蟺同蟬。」蟬未蛻時
      名復育，上古人誤以其能死而復生。
註二：丁山先生云「契所居即春秋時燕亳，兩漢之薊縣
      。」閼伯居商邱，相土因之，<左傳‧昭公元年>
      ：「昔高辛氏有二子，伯曰閼伯、季子曰實沈。
      ------后帝不臧，遷閼伯于商邱，------商人是
      因，------遷實沈于大夏，唐人是因。」「遷閼
      伯于商邱」似隱含「自燕亳遷于商邱」之真象，
      故丁山疑閼伯即昭明。自契至成湯均曾居此，是
      以得商邱之名焉。「遷實沈于大夏」似隱含「遷
      肅慎于朝鮮」之真象。此處言高辛氏之子，彼處
      云陶唐氏之火正，難保無張冠李戴之嫌。
註三：「朱蒙」又音叶注目、蒙古語謂「箭鏃、槍刺」
      的「者別」，倒裝為瞄準、蒙古語謂「善射者」
      的「蔑兒減」，蒙古族發源地位近東北。
註四：<左傳‧宣公四年>：「鬥伯比淫於子之女，生
      子文焉。夫人使棄諸夢中，虎乳之。子田，
      見之，懼而歸。夫人以告，遂使收之。楚人謂乳
      穀、謂虎於菟，故命之曰鬥穀於菟，實為令尹子
      文。」「於菟」音叶無敵、偉大，故訓為虎；「
      鬥穀」實音叶荳蔻，倒裝為匈奴語謂子的「孤塗
      (kudu)」，「鬥伯比」本「鬥穀伯比」之省。
註五：<周書‧突厥傳>：「突厥者，蓋匈奴之別種，姓
      阿史那氏。------「居金山之陽，為茹茹鐵工，
      金山形似兜鍪，其俗謂兜鍪為突厥，遂因以為號
      。------十母子內欲擇立一人，------共為約曰
      ：向樹跳躍，能最高者即推立之。阿史那子年幼
      而跳最高者，諸子遂奉以為主，號阿賢設。」
註六：<白虎通‧姓名篇>引刑德放：「禹姓姒氏，祖昌
      意以薏苡生。」<論衡‧奇怪篇>：「禹母吞薏苡
      而生禹，故夏姓曰姒。」<史記正義>引帝王世紀
      ：「(修己)又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。」夏禹
      分化出似、以二音，故附會禹為夏之祖也。
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